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[73]。
而斯多葛派的观点则是，良心是“人内的神”
，“圣神居在你的心中，他是我们做坏事的监督人，好事的防卫者”
[74]。
由于良心是内隐的东西，所以人们往往认为，它的产生具有某种意义上的与生俱来的先验性。
卢梭说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候，都要以这个原则为依据。
我把这个原则称之为良心。”
[75]所以，黑格尔认为良心是一种先验理性。
孟子也说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”
[76]程颢则干脆说：“良知良能皆无所由，乃出于天，不系于人。”
[77]中国古代一直有“天良”
之说。
我个人的理解是：天良之“天”
，一是合乎天理，二是先天得来的意思。
正是因为良心对于个体而言具有这种内隐和先验的性质（对于个体是先验的良心，对于人类社会的整体实践来说当然是后天的），所以良心的作用方式就往往是潜在和内在、自然的，自律性较高。
良心的内隐性也使道德个体往往有被遮蔽的可能，孟子之所以要求“求其放心”
，奥古斯汀、卢梭等历史伟人之所以要写《忏悔录》，都是要拂拭遮蔽美好人性的尘垢，**和维护人之为人的良心。
2.良心的神圣性
神圣性的含义在此是指良心可以带来主体的神圣体验的意思。
一些伦理学家曾经拒绝对良心的历史和心理学等做出科学的解释，认为这一解释的危险在于剥夺了良心的神圣性[78]。
实际上神圣体验的真实源泉是主体在道德关系和道德生活中所获得的自由感和意义感。
简单地说，就是一种人性“伟大”
的感受。
对于某些有宗教信仰的人来说良心的召唤就是神的启示，按良心办事，当然也就是践行天命。
对于没有宗教信仰的人来说，按良心做事实际上就意味着主体摆脱外在的强制，获得某种心安理得的自由、欣慰和做人的尊严与荣耀感。
当然，一旦道德主体违背良心，也就会产生有背天地良心的感觉，就会有心虚、自卑和自责等与神圣感相反的体会。
思想家语录
良知在人，随你如何，不能泯灭。
虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。
——王阳明：《传习录》
良心的神圣性来自于道德主体所拥有的人生信念和人格理想。
包尔生说，每个民族都有自己关于人格的“完善形象”
。
“这些形象占据了个人的意识，塑造了他的性格和意志。
他按照理想衡量自己的行为，当他没有达到它时感到痛苦，他接近它时则感到快乐。”
[79]
3.良心的基本性
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