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能离欲，则方寸地虚，虚而万景入。
入必有所泄，乃形乎词。
词妙而深者，必依于声律。
故自近古而降，释子以诗闻于世者相踵焉。
因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。
信禅林之葩萼，而诫河之珠玑也。
（《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵并引》）
苏轼说：
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语更当清。
（《送参寥师》）
依凭诗人的体验和敏感，他们终于领悟到，去除了知性和功利，心胸会虚廓空静，能映照万象万境，吐纳清词丽句。
这也就是说，有了超知性、超功利的审美心态，那被知性和功利之网所笼罩的世界会挣脱束缚、冲破遮蔽，以其真原面貌活泼地向我们的心灵奔涌而来，与我们的审美心理相应。
在这里，“定”
“慧”
与清净心境、粹丽文辞相应，“诗”
与“法”
（指禅宗法门）相通，它们是相辅相成的。
与此同时，他们还觉察到，那些奉佛的诗人如韦应物、柳宗元就能写出“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”
“外枯而中膏，似淡而实美”
的诗来。
其次，他们发现，写诗有如悟禅，“课虚无以责有，扣寂寞而求音”
的诗思，有如禅人追求的无形无相的“禅道”
；穷思极想的构思，有如禅人“参悟”
的艰苦历程；而好句得之偶然，又有如禅人的“顿悟”
。
所谓“扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智”
（杨巨源《赠从弟茂卿》），“得句如得仙，悟笔如悟禅”
（李之仪《赠祥瑛上人》），说的就是这个意思。
这与齐己所谓“诗心何以传？所证自同禅。
觅句如探虎，逢知似得仙”
的体会是一致的。
总之，在诗僧与诗人的共同探索下，已找到了禅心诗心、禅观诗观、禅悟诗悟相通之处，也为审美观照、艺术直觉找到了另一种解释方式。
事实是，中国化的佛学启发了诗人对审美观照的注意，禅学提高了这种观照的自觉性并为理解审美直觉、艺术直觉提供了相应的解释，“以禅助诗”
，已促成了具有审美意义的诗歌的出现及诗歌审美理想的形成，“以禅喻诗”
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