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这也就是说，他们必然会通过对审美感受的体验，去获取瞬间永恒，证悟自然、人生之美和禅道。
这已把禅和审美必然地联系在一起了。
《中春感兴》又写道：
春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。
一气不言含有象，万灵何处谢无私。
诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥。
应是正人持造化，尽驱幽细入垆锤。
这就是说，无言的大自然所化育的生机蓬勃、万灵蠢动的春天，是诗人讴歌的对象，也是禅人证悟禅道的对象。
大自然不仅以“物理”
与诗相通，也通过万物呈露“无言有象”
、弘恢“无私”
的“天机”
，显示“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”
的禅道。
因而，从这种景象中获取审美感受，不仅是诗兴，也是禅悟；美丽的大自然不仅是诗意的，也是禅道的象征。
在这里，齐己又把美丽的大自然与诗、禅合而为一了。
因而，他不仅以禅心通诗心：“道自闲机长，诗从静中来。”
[91]还以诗悟通禅悟：“诗心何以传？所证自同禅。
觅句如探虎，逢知似得仙。
神清太古在，字好雅风全。”
[92]并认为诗人和禅人的生活可以融为一体：“一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前。
时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”
[93]这也提供了用禅观、禅悟去理解审美直觉、艺术直觉的思维路线。
再说第二种情况。
首先，诗人们发觉，遁迹空门、冥心“空无”
的僧人，却能写出平淡而丰富、豪猛而新警的诗来。
比如，权德舆发现灵澈的诗“语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑，终不可至”
。
苏轼发现参寥的诗，如玉似雪，却云蒸霞蔚，出语“新警”
，表达了心胸间的“豪猛”
之气。
那学苦学空、万念俱灰、有如钝圆的剑头、烧焦的谷粒，“视身如丘井，颓然寄淡泊”
的禅僧，有如此不平常的胸襟、高超的诗歌创作能力，是令他们惊讶的。
他们终于从中悟出了禅心与诗心相通的道理。
刘禹锡说：
梵言（梵语）“沙门”
，犹华言（汉语）“去欲”
也。
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