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的现象也就自然而然地出现了。
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“以禅喻诗”
包括以禅心喻诗心、以参禅喻赏诗学诗作诗、以禅悟喻诗悟、以禅境喻诗境等方面。
以禅心喻诗心是以禅人的超然心态比喻诗人的审美心态。
上引皎然、齐己、刘禹锡、苏轼的看法就包含着这种意思。
同时，诗人在取用这个比喻时，并不像某些人理解的那样，认为禅心就是空寂之心，也不认为它只能比喻优美类型诗歌的创作心态。
杨巨源在《赠从弟茂卿》一诗中指出“王维证时符水月，杜甫狂处遗天地”
都与“禅智”
相通；苏轼在《送参寥师》一诗中，特别指出僧人胸襟的“豪猛”
和他们“阅世走人间”
的经历，都包含着他们对“禅心”
与“诗心”
相通的理解。
后来李光昭在《诗禅吟示同学》一诗中说“积健为雄”
是“禅心”
的“真种子”
，也是在这个意义上看待诗心与禅心相通的。
因而，我们不能对“禅心”
作单一的理解。
不管诗歌包含何种情感，也不管它用何种类型的形象传达了这种情感，只要它创造了“状溢目前，情在词外”
的艺术形象，使人产生了物我双忘的美感，它都是从可以以禅心相喻的诗心中涌出的。
以禅参诗是以参禅获得的“禅悦”
比喻赏诗获得的美感。
苏轼在《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》一诗中说：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”
就说明诗具有一种使人“入定”
获取“禅悦”
的艺术效果。
美感与“入定”
中的“禅悦”
是很相近的，它们都令人从超知性、超功利的无意识状态中获得一种“无言”
的精神愉悦。
以参禅喻学诗是以禅人参禅到证悟道体的心理过程比喻诗人学诗的过程。
禅人参禅，不仅要面对人生社会冥思苦索，还要读经参师以求指点，最后才放下包袱，“立地成佛”
。
诗人学诗也是如此。
因而韩驹说：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”
（《赠赵伯鱼诗》）吴可说：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
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