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而发，因为一方面，“闲情”
可以生“真境”
：“闲坐见真境”
“空闲趣自深”
“自闲境亦清”
“境静万象真”
；另一方面，“清境”
又可以旺“诗神”
：“境新耳目换”
“清境觉神王（旺）”
，它们是相辅相成的。
但起主要作用的仍然是人的精神修养，人只有“应物无宿心（不以陈旧、僵化之心应物）”
才能“寓目皆有益”
；也只有“不动念”
才能“照出万重源”
，在观照中获得无限丰富的美的享受。
他还认为，理解佛、禅之学，可以促使这种诗境的产生，如果“论入空王室”
（理解了佛禅的奥义），就如“明月开心胸”
；有“澄淡秋水影”
般的心境，获取美的诗境就不难了。
在评论谢灵运的诗歌时，他特别指出：
康乐公（谢灵运）早岁能文，性颖神彻，及通内典（佛典），心地更精，故所作诗，发皆造极，得非空王（佛）之道助邪？[90]
他认为，谢灵运那些“不顾词采而风流自然”
“但见性情，不睹文字”
“如芙蓉出水”
的诗，都是“彻空王之奥”
的产物，这显然是对谢灵运所谓“遗情舍尘物，贞观丘壑美”
“遭物悼迁斥，存期得要妙”
的进一步发挥，不仅把诗与中国化佛学和禅学联系起来了，也有助于揭示审美观照的秘密。
迄今仍被人忽略的是诗僧齐己在这方面有突出的贡献。
齐己在《静坐》一诗中说：
绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。
日月更无闲里过，**时有静中来。
天真自得生难舍，世幻谁惊死不回。
何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。
他已意识到，诗僧在闲静之中，常有诗情涌来，这诗意的瞬间是人“天真自得”
的表现，也是人生最值得珍惜的时刻。
禅人既已将世俗生活视为梦幻，超脱了生死，他们的心灵和人生踪迹就必然会寄寓和铭刻在“水边晴去上高台”
这类审美活动之中。
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