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的方式引导徒众获得这个体验外，也用拈花微笑式的手段、诗化了的语言引导徒众进入禅的境界，“雪月芦花”
“雁影寒潭”
都是这类即目可见而又含意深邃的诗化语言。
再如《五灯会元》记天柱崇慧禅师与门徒的一段对话：
如何是天柱（崇慧居处）境？
主薄山高难见日，玉镜峰前易晓人。
如何是天柱家风？
时有白云来闭户，更无风月四山流。
亡僧迁化向甚么处去也？
灊岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。
如何是道？
白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。
如何是和尚利人处？
一雨普兹，千山秀色。
如何是西来意？
白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。
（《五灯会元》第66—67页）
不仅语言美丽，而且意味无穷。
在这里，最高的哲理（道、西来意）、当下和永恒的生命存在、禅人的生活环境与作风以及宗教活动都与具有某种象征意义而又平易亲切的诗意境界结合在一起，交融在一起。
这无疑有助于诗人对诗的语言、诗的形象、诗境的思考。
总之，禅所倡导的生存方式、观物方式、表达方式的确存在着全方位激发诗人审美自觉的可能性。
中国古代诗歌和诗论史的发展，证明了这一点。
不过应作如下说明：
1.庄学、玄学和庄玄化佛学都存在着这种可能。
事实上，诗人的审美自觉也是从魏晋南北朝时期庄学复兴、玄学崛起、庄玄化佛学出现之时开始的，但理论上的自觉却在禅宗崛起之后。
因而，我们将它们合在一起讲。
2.佛学很难激发诗人的审美自觉。
佛学虽然重视“入定”
中的纯精神体验，但由于执着于人性“无明”
，又潜含着“唯我独尊”
的宗教意志，热衷于知性思辨，实际上已使手段和目的相背离。
它不仅建立了庞大的思辨结构体系，虚无化了人生和世界，而且在“禅定”
“禅观”
中渗入了为知性和宗教意志所控制的内容，如观想佛学义理、自身污秽、佛界幻境、佛像佛身，等等；大乘空宗所谓“中观”
也要求佛徒在宗教义理控制下透过万物的“假有”
看到它的“性空”
。
因而佛学的观物方式实际上已严重地唯我化、观念化、“空”
义化了。
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