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它反对执我执空，结果又陷入了执我执空。
因而，诗人很难从这里获得审美方面的启发。
禅人对于佛学的这一性质以及佛禅的不同是有认识的。
除上文所说之外，还有两个著名的例证值得分析。
前面我们引过青原惟信禅师“见山是山”
那段话。
读一读《雍正御选语录序》对它的解释有益于我们对佛禅不同的观物方式的理解。
《序》认为，“学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒”
，这也就是由“色”
悟“空”
，由“实”
入“虚”
，由一般知性、功利系统转入佛学“空”
义系统的“见山不是山，见水不是水”
的阶段；然后，“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物非我自己，境智圆通，色空无碍，获大自在，常住不动。
是则名为诱重关，名为大死大活者”
。
这也就是通过否定之否定之后，由“空”
转“色”
，由“虚”
转“实”
，由佛学“空”
义系统转入禅学以超然心态观物的观照系统后“见山是山，见水是水”
阶段。
我们认为，它可以看作是对佛学观照与禅学观照相区别的大致说明。
再如，禅人曾描述参禅的历程说，第一境是“落叶满空山，何处寻行迹”
，这是描写寻找禅的本体而不得的情况。
第二境是“空山无人，水流花开”
，这是描写初通佛禅义理，仍执“空”
义观物的阶段。
第三境是“万古长空，一朝风月”
，这是描写在当下瞬刻的观照中获得了永恒，体悟了自性，合刹那终古、一滴万川、有限无限于一的阶段。
[57]佛学实际上停留在第二阶段，禅才进入了第三阶段。
因而，“时人见此一株花如梦相似”
，是佛的境界；晦堂祖心禅师在“岩桂盛开”
之时问黄庭坚：“闻木樨花香么？”
并说禅道就在这里，“吾无隐尔”
，才是禅的境界（《五灯会元》）。
佛和禅一滞于“空”
义，与物隔膜，一超然观物，当下即得，是不可混为一谈的。
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