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扶风乔木夏阴合，斜谷铃声秋夜深。
人到愁来无处会，不关情处总伤心。
那么，在那顿悟式的一笑之后，他却进入了另一种境界：
《阳关》一曲水东流，灯火旌阳一钓舟。
我自只如常日醉，满川风月替人愁。
（《夜发分宁寄杜涧叟》）
不仅不关情处不伤心，关情处也无所萦怀了。
总之，黄庭坚仿佛是经尽了人生和心灵历练的得道者，世间的一切在他这里都化成了合坚毅弘忍、平淡绚丽为一的深藏不露的诗。
“譬如刳心松，中有岁寒在”
“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜”
“酒船渔网归来是，花落故溪深一篙”
，就是他人格诗风的写照。
尽管在封建社会里，这也是要付出沉重的代价的。
“待渠弓箭尽，我自味无味”
，就包含着他甘受凌辱、甘被损伤、甘当阿Q的隐痛。
关于这一方面，我们不再多述，读者自可到他的诗篇中去领悟。
上面，我们主要以白居易、苏轼、黄庭坚为例说明了佛禅学对一首诗或诗人整体风格的影响，这无疑是诗禅相通结出的重要果实。
然而，禅之于诗，尚不止此……
5
禅对诗最重要的影响，不在于“以禅入诗”
，即把佛禅“义理”
引入或融入诗中；而在于“以禅助诗”
，促进了中国古代诗歌审美理想的形成，“以禅喻诗”
，深化了古人对诗歌欣赏、创作的认识。
下面，我们将通过理论的比较和历史的叙述来说明这两个问题。
所谓“以禅助诗”
即以禅所倡导的生活方式引发诗人对审美的自觉，促进诗人的审美追求。
禅以清净自性亦即能以“于念而离念”
“念念不断而无缚”
的超然心态和“于相而离相”
的观照方式应物、观物的心灵为生命本体，存在着引起诗人反省“诗心”
的可能性。
禅认为获得自性须由顿悟，顿悟是对无概念、非功利、无意识心灵的体验，也是对具有“于相而离相”
这种观照方式的超然心态的把握。
它可以在意识中断中获得，也可以在以超然心态观物时获得。
这也存在着引起诗人反省审美心态和审美观照（审美直觉）的可能性。
禅认为对自性、超然心态、禅悟、禅观（它们是联系在一起为自性所涵摄的）的体验是不可说而又不能不说的。
它除了通过机锋、棒喝等“对法相因”
“离合引生”
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