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恰好相反，这种“唯我独诚”
带来了一种“唯我独尊”
的极端个人主义的功利思想，而最奇怪的是，就在人履行这种极端的个人主义时，他竟一直都保持着一种“无私无我”
的高姿态和良好的自我崇高感，认为自己才是真正为天下众生救苦救难而在作实际的考虑和谋划。
凡是反对他的人，都不是反对他个人，而是反对天道；他维护自己的利益，也并非为了他个人，而是为了维护天道。
所以，尽管实际上完成了上西天取经这一宏伟业绩的是唐僧的徒弟们，尤其是孙悟空，唐僧本人只是西天路上的一个包袱，一个累赘；然而，却因为这最初的主意和崇高的理想是唐僧的，所以他是他徒弟们的主宰，徒弟们不管有多大本事、多大功劳，充其量也只是他的左膀右臂。
他可以对徒弟任意责罚，徒弟却不得有任何怨言；尽管徒弟多次救了师父，但归根结底是师父拯救了众徒弟。
在这样一种怪诞的、颠倒的关系中，每个人终于都心安理得，修成了“正果”
。
就是因为唐僧与天道合一的这种“诚”
，因为他实非凡人，乃如来佛的徒弟金蝉子转世，故有资格代表天道。
可见，以《西游记》中的唐僧为典型，中国人的信仰是建立在对自己本心或本性的纯洁无瑕、赤诚无蔽、光洁如镜的假定之上的；至于对外部客观世界，有信仰的中国人是谈不上什么信仰的，只能碰到什么是什么，以不变应万变。
孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在……不失其赤子之心者也。”
朱熹对此解释说：“言行不先期于信果”
，但只要“主于义，则信果在其中矣”
，这比孟子要老猾多了。
孟子的“大人”
是纯粹的书呆子，朱熹却使他成长为一个老练的政治家，以“信果在其中”
来**那些本来对“义”
失去了信心的群众，安慰他们说“卒亦未尝不信果也”
。
但这样一来，那“唯义所在”
的“赤子之心”
岂不成了世间最隐晦、最虚伪的“机心”
？
也许孟子不说破这一层，倒实在是他的更高明之处，朱熹傻乎乎地把这一“吃小亏占大便宜”
的秘密讲了出来，还自以为多么聪明，这恰好说明传统的道义原则由于其自相矛盾而走入了绝境。
好在历来的唐僧们并不反思到这一层。
正因为他们不懂心灵的辩证法，他们倒能更方便地实行和运用这一辩证法。
当他们把心灵变成镜子、变成一片空白的“虚无”
时，他们也就把镜中反映出来的一切、把“万有”
和各种乌七八糟的东西都接纳下来了；当他们认为自己达到了“无心无我”
的赤诚时，他们就可以肆无忌惮地干欺心的勾当（以“天道”
的名义）而毫无愧疚了；当他们诚信自己的本心与天道相通时，他们就不再相信任何人的本心，而力图用各种手段和圈套把别人变成自己“本心”
的工具了。
他们自以为凭自己光辉的理想而高高超越于世俗之上，但到头来却造成了一切世俗污泥浊水中最阴暗、最浑浊的浊流。
如果他们能意识到这一点，他们便会发现自己其实是“什么也不相信”
的，从而陷入彻底的、万劫不复的虚无主义中去。
如果说，唐僧西天路上所遭受的磨难象征着中国人对于某种信仰和抱负的坚持不懈、百折不挠的精神，那么西方人对自己信仰的坚定不移的最典型体现，则是早期基督教徒的苦难历程。
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