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这一苦难历程曾栩栩如生并惊心动魄地反映在波兰小说家、诺贝尔文学奖得主显克维支的长篇历史小说《你往何处去》里，它既体现出某种与中国传统仁人志士的理想主义和自我牺牲精神同样的崇高性，但又具有完全不同的旨趣和格调。
按照中国人的眼光看，早期基督教徒的那种拯救自己、拯救世界的理想完全是一种绝望的、不可能实现的幻想，因为在他们的教义中，“不以恶抗恶”
被视作一条基本的处世原则。
他们的理想是真正不考虑手段的纯理想，这种理想不靠孙悟空式的暴力和机谋、而单靠内心的爱和虔诚来实现。
所谓虔诚，不是指自己内心与天道本为一体的那种“身体力行”
的“赤诚”
，而是对一个远离自己、高于自己的彼岸对象的诚信。
在自己和这一对象之间，隔着一个巨大的深渊，没有任何外部的道路或桥梁可以直接通达，只有靠内心的虔敬（虔者，敬也），即永远小心翼翼地把自己与对象在等级上区别开来，并向往和崇拜那个对象，才有希望为对象居高临下地接纳。
因此，虔诚是根本排斥任何机巧和手段的，在基督徒看来，想通过某种手段达到彼岸世界，这本身便是不虔诚了。
这种教义，要比中国最呆的书呆子更呆，这种理想主义者、博爱论者的命运，似乎注定要被残酷的现实无情地吞没，乃至从肉体上被消灭干净，不留任何痕迹，就像唐僧没有孙悟空的帮助就会陷入没顶之灾一样。
然而，奇怪的是，这样一种无力的、逆来顺受的、没有任何“可操作性”
的理想蓝图，竟被历史证明为一种最强有力的、不可抗拒的胜利的宗教，它最终以一种无形的力量淹没和软化了强大的罗马帝国统治的基础，使它的大批敌人和迫害者纷纷成了它的支持者和信徒，最后竟上升为在罗马帝国占统治地位的“国教”
，这真是一个巨大的历史奇迹。
这一切究竟是怎样发生的呢？
显克维支在《你往何处去》中，以主人公维尼兹尤斯的心路历程生动形象地再现了这一历程。
维尼兹尤斯是罗马暴君尼禄手下的一名得力战将，他爱上了一位基督教少女莉吉亚，这种爱一开始是希腊式的、物质的、肉欲的，它仅仅着眼于莉吉亚天仙般的美貌，因而不被莉吉亚所接受。
最初，维尼兹尤斯认为是基督教妨碍了他对莉吉亚的爱，于是基督教成了他私人的仇敌，他恨这种宗教。
然而为了他的爱情，他又不得不和这个宗教打交道。
他发现，这种宗教并不因他的仇恨和敌对而对他进行报复，反而以无比纯洁的爱心和宽恕来对待他，这对于他那世俗的、功利的和英雄主义的头脑来说，是完全不可理解的：
对敌人以德报怨，还要去爱他们，他认为这简直是在发疯，然而同时，他又感到在这种疯狂中又有一种超过以前全部哲学的强大力量。
他认为，正是因为有了这种疯狂，它才是不合实际的，而且正是由于这种不合实际，它才成了神圣的。
虽然在他心里拒绝它，他又感到如果离开了它，就会像是离开了百花盛开的园地，园地里有一种令人陶醉、沁人肺腑的芬芳……他认为在这种宗教里面没有一点现实的东西，同时他又认为，在这种宗教面前，现实显得平庸琐屑，实在不值得花时间去考虑。
[2]
这种感觉是很准确的。
基督教不考虑平庸的现实，考虑的仅仅是超现实的东西；它劝人们要善良、公正、安贫和纯洁，主要不是为了活着时能得到平安，更重要的是死后能与基督永远生活在一起，得到人世间无法得到的欢乐和荣耀、健康和幸福。
使徒彼得告诉大家，人应该为了善良和美德本身而去爱它们，因为至善和永恒的美德就是上帝。
莉吉亚也说：
你看看我们吧：对我们说来是无所谓离别，无所谓痛苦，也无所谓悲伤的，就是有的话，也会变成欢乐。
拿死来说吧，你们认为死是生命的终结，可是对我们来说，死却是生命的开始：是由并不完满的幸福转变为更加美好的幸福，由一般的安宁转变为更大的和永恒的安宁。
我们的宗教教导我们，哪怕是对敌人也要慈悲为怀，不许说谎，清除我们灵魂中的丑恶，许诺我们在死后能享受无尽无止的幸福。
（第280页）
于是维尼兹尤斯突然发现，在表面上那么软弱无力的基督徒身上，有一种罕见的精神力量，它比一切世俗的现实力量、包括世界的主宰者尼禄皇帝更为强大有力。
只有像基督徒那样的人，才不把尼禄放在眼里，才不会怕他，“因为对基督教徒说来，整个世界，还有人世间的离别、痛苦甚至死亡，都是毫不足道的。
其他别的人都不能不在尼禄面前战栗。”
维尼兹尤斯在准备皈依基督之前给他舅舅的信中写道：
他们的宗教传播到哪里，哪里的罗马统治就要结束，罗马本身也就不复存在了，以前的生活方式就要被破坏，而战胜者和被征服者、富人和穷人、主人和奴隶之间的差别也就要结束了，政府结束了，皇帝、法律和整个社会秩序统统都要完结了，代之而起的是基督，是亘古未有的慈爱，是和人类、和我们罗马人的天性相对立的善良。
（第303页）
维尼兹尤斯的舅舅，养尊处优的彼特罗纽斯，站在希腊享乐主义和怀疑主义的立场上反驳他说：
你以为他们的宗教是慈善的，那你就错了。
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