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“头脑空空之人”
（来自《牛津英语词典》）。
但是，这种形象也会吹起表征变化的狂风，助长那些掌权者很难扑灭的大火。
演员兼作家达里奥·福（DarioFo）在谈及傻瓜、小丑和他们的同类时指出：“他们总是提出这样的问题——谁说了算？谁是老板？”
与此同时，他们还会引发相关的思考，让我们探索“提出问题”
这一行为的实质。
如果他们都不能浮于表面，那么还有谁能呢？任何“说了算”
的行为，是否也是类似提出问题的姿态？老板需要隐藏哪些表面上的因素，才有可能成为老板？
傻瓜式的话语同时推动着宗教与世俗层面的探究精神。
它对于双重性和两面性的兴趣，构成了自文艺复兴以来的喜剧中的重要元素。
无论是傻瓜的语言还是喜剧的语言，都常常怀疑人类的所谓“高尚”
只是一个笑话。
从这个方面来说，德西德里乌斯·伊拉斯谟（DesideriusErasmus）可谓是一个关键人物。
诚如书名所示，他的《愚人颂》（ThePraiseofFolly，1511）构成了一个矛盾的集合体，它批判着那些“智者和玄奥的哲学家”
（第一部英文译本将他们称为“愚蠢学家”
）。
与此同时，它的“赞颂”
留给了那些聪明的蠢人（“智慧型傻瓜”
）。
伊拉斯谟的代言人、愚者本人指出：“傻瓜提供的恰恰是王子们一直在关注的东西：笑话、笑声、笑语与乐趣。
不要忘了傻瓜拥有的另一种才华，这是他们独有的、绝非可鄙的特质：只有他们会说出那些朴实无华、不加雕饰的真理。”
从卑劣的流浪汉到宫廷里的小丑，再到受人尊敬的、说真话的人——这一推论过程，表征着神圣的傻瓜之旅。
基督本身就是一个例子（他与辍学者一同闲逛，说些奇怪的、寓言性的废话，然后骑着驴子走向胜利）。
傻瓜解释道：“虽然基督代表着天主的智慧，但为了消解凡人的愚昧，他在接受人性、以人之形态出现的时候，不知何故也变得有些愚蠢起来。”
这种说法发展了圣保罗强调“真实愚蠢”
之神圣性的论调。
如果忽视愚者的洞察力，也会成为一种愚蠢：“你们中若有人自以为在世上有智慧，就使他成为愚者，这或许是通向智慧的一条路径。
因这世上的智慧，在上帝面前皆是愚昧。”
[《哥林多前书》（s），3:18-19]所以，愚人虽然过着卑微的生活，但他也对那些只想过上流生活的人，提出了某种警告。
他会评判那些评判他的人。
这种人物反映——也反思——着我们试图逃避的现实。
正因如此，他能激起如此复杂的情绪。
笨拙的问题
事实证明，在喜剧形式中，傻瓜成了经久不衰的遗产。
莎士比亚的戏剧常常会探索“先天”
的傻瓜（一个人“天生缺乏推理能力”
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