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第五章丧家之犬
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我不知道是否存在一个周全的理论，足以论述人们发笑的原因。
但是，我觉得所有喜剧的前提都是一个陷入困境的人，都是小人物与大人物的对抗。
——杰瑞·刘易斯（JerryLewis）
为蠢所困
为什么要去看喜剧呢？在喜剧中，别人会做我们暗中想做的事情，在柏拉图《理想国》（Republic，380BC）中，苏格拉底鼓励我们尽情地享受这种奇观。
“你害怕自己成为丑角。”
他解释道，所以你会去看丑角的表演。
然而，“在感悟了喜剧那种强大的搞笑能力之后，你不知不觉间被同化了，于是你开始在家里扮演喜剧诗人”
。
或许吧，但你终究还得扮演那些更糟糕的角色。
苏格拉底的论点本身可能就笼罩着一种讽刺感（他可能在扮演魔鬼的代言人，迫使我们进行深入的反思），在柏拉图这本书的其他地方，他还会展现出神秘的一面，他会在发表观点的时候，装作有些愚蠢，或是掺杂着一点自嘲的意味。
他融合了两种喜剧原型人物的属性——“丑角”
（buffoon，即“bomolochus”
）与“佯装无知者”
（eiron）——他会故意装傻，以此触碰知识的极限。
喜剧通常都会使用这种顽皮的方式以及一组特定的角色来抵达某种智慧。
在《快乐的科学》（TheGaySce，1882）中，弗里德里希·尼采（Friedriietzsche）将关注点转向了“仿真的愉悦，内心对于角色与面具的渴望”
，他还盘点了那些关键角色：“演员、‘艺术家’（搞怪者、谎话精、丑角、傻瓜、早期的小丑以及古典时代的仆人形象）。”
这份名单可谓相当不错。
在这一章中，我会探讨这个杂乱剧组中的人物关系以及他们可能做出的行为。
尼采认为，喜剧创作者那种内心的渴望，通常在“下层阶级”
的形象中体现最为明显。
在一开始的时候，喜剧的本能就与各种低级的行为联系在一起。
在《诗学》中，亚里士多德指出，喜剧是“对于下层人物的模仿”
（通常还会采用与之匹配的通俗风格）。
罗马文法学家多纳图斯认为，喜剧是一种属于“底端”
的模式：“它与那些生活在塔楼与高处之人无关，它探讨的是那些底层的、可鄙的领域。”
普劳图斯（Plautus）的喜剧始终紧贴着这个领域。
这位戏剧家本身也与“底端”
有着密切的联系，他的名字是“扁平足”
（plafoot”
）的变体，这是一个渊源深远的昵称，出自他可能出演过的赤脚拉丁哑剧。
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