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赫连勃勃经营的大夏政权其时间是那么短暂，其所作所为与大禹之德有很大差距，但他的举动却紧密承接夏禹，为文化统一与民族融合作出了重大贡献。
他没有狭隘的种族观念，有的是气吞山河的英雄气概，故《晋书》称赞他“器识高爽，风骨魁奇”
。
他围绕中华民族文化的源头做文章，带领匈奴跨越了褊狭的部落时代的藩篱，走上了遵循共同文化而发展的康庄大道。
北魏灭了大夏后，作为独立民族的匈奴已融入整个中华民族的大家庭之中，匈奴尊奉中华神话传统而实现了真正的文化回归。
与匈奴一样，鲜卑在北朝时期完成了归化过程。
当窦宪击败北匈奴，北匈奴大举北迁时，鲜卑乘机占据了北匈奴的大片土地。
北匈奴遗存者有十余万，亦号鲜卑，鲜卑由是转盛，匈奴与鲜卑两族多有融合。
鲜卑为患于边，檀石槐时最强，后趋于分裂，慕容氏、拓跋氏、宇文氏是其中的强者。
至南北朝时，慕容氏起于辽河流域，汉化色彩已经颇浓。
《晋书·慕容廆载记》云：“其先有熊氏之苗裔，世居北夷。”
那么这是自认为黄帝的子孙了。
西晋末年，酋长慕容廆受晋爵位，为晋藩属。
永嘉之乱后，慕容廆跃跃欲试，说：“今天子播越，四海分崩，苍生纷扰，莫知所系。
孤思与诸君匡复帝室，翦鲸豕于二京，迎天子于吴会，廓清八表，侔勋古烈，此孤之心也，孤之愿也。
……且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略何如耳，岂以殊俗不可降心乎！”
[31]这时的慕容氏，完全将自己视为天下兴亡而有责的“匹夫”
之一，且对晋王朝尚存一片忠心。
对于得天下不以种族为意，可见其志不在小。
至慕容皝扩大势力，迁都于龙城，自称燕王。
皝子慕容儁继王位，告东晋使者已称帝。
其时势力渐大，迁都至蓟，后又迁邺，形成进攻东晋的态势。
慕容儁喜符瑞，其臣下附和言：“大燕受命，上承光纪黑精之君，运历传属，代金行之后，宜行夏之时，服周之冕，旗帜尚黑，牲牡尚玄。”
其制多因循魏晋，其礼归附华夏传统迹象甚明，如黄门郎申胤所言：“大燕受命，侔迹虞夏。”
他们企图以黄帝有熊氏的子孙的身份去一统天下，只可惜在慕容儁死后，前燕内部大分裂，被前秦所灭。
与慕容氏相比，拓跋氏在中国历史舞台上活跃的时期更长，对中国文化的影响也更大。
拓跋氏在北方各族中初为文化后进者，其俗野蛮。
他们统一北方以后，在文化上才取得飞速发展，迅速归于中华民族文化共同体之中。
关于拓跋氏的族源，《魏书·序纪》云：
昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。
其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已，世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。
黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。
其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。
这段叙述并不是北齐魏收想当然杜撰的，是实实在在的拓跋氏自己的看法。
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