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但在加利福尼亚北部的印第安人的主要生活用品是木制的，这里的男人从事木工行业，其木制品造型优美而又品种多样，装饰图案也华丽精致，所以木制品的艺术创造者都是男性，其中女人的艺术才能及创造性几乎看不到。
在美国南部的普韦布洛印第安人那里，许多村庄的主要工艺是制陶业，最高超的艺术表现形式也体现在陶制品上。
这里的陶制品是妇女艺术的体现，因为制陶的匠人多为女性。
博厄斯因而得出结论：“无论是哪一种工艺，其技术和艺术的发展均存在着密切的联系，技术达到一定的程度后，装饰艺术就随之而发展。
……从事生产的是男性，艺术家则多为男性，若从事工艺制作的是女子，那么女性艺术家就较多。”
[12]我国新石器时代的彩陶制作处于母系氏族社会阶段的，大多数是手制的。
仰韶文化中的陶器制法以手制为主，有的是在制成后再放到慢轮上去修整口沿[13]。
在柳湾马厂型墓葬里，有陶器一万三千余件，这些陶器绝大多数也是手制的。
[14]就像美国南部的印第安人手工制陶者多是女人一样，我国母系氏族社会的彩陶生产者即使不全是女人，女人也是重要的参与者。
陶轮制陶是父系氏族社会的事，可那时彩陶已近消亡。
是女人创造了灿烂的彩陶文化，她们在宗教与艺术中将自己列为主角进行崇拜和颂扬，成为那一个时期的文化主潮。
图三柳湾墓564中陶纹图（据《考古》1976年第6期）
在动物世界里蛙最富有生殖能力，蛙便成为女神的象征。
在姜寨与庙底沟的陶纹里，蛙腹被夸张得十分厉害，这是对青蛙生育能力的崇拜。
蛙与女人产生关联，在柳湾的一个人像彩陶壶上可以得到证实（图四）。
这件彩陶，“彩绘一组对称两圈网纹。
另一组为蛙身纹加塑绘**人像。
塑绘人像是先捏出**人像，然后在人像各突出部位之周围以黑彩勾勒。
头面在壶之颈部。
目、口、耳、鼻俱全，披发，眉作‘八’字形，小眼，高鼻、硕耳、张口。
器腹部即为身躯部位，**、脐、下部及四肢**。
**丰满，用黑彩绘成**，上肢双手作捧腹状，下肢直立，双足外撇”
[15]。
根据这种描述，再仔细观察图像，可确认该人像为女性无疑。
人像的背后是一幅典型的蛙纹，就在人像的下两侧，也各有一道蛙肢伴随。
实际上，女人像是人形化了的蛙神，蛙纹则是女神的象征实体。
图四柳湾人像彩陶壶正、侧、背三种形式图（据《青海柳湾》）
女性崇拜在经过了**裸的对**本身的崇拜阶段以后，开始走向女性象征物的崇拜阶段。
生殖文化研究的专家指出：鱼、蛙等生物，莲花、柳叶等植物，是女性**的象征。
继象征物后便是象征符号，一般来说，这些象征符号是女性**的直接抽象物，其符号状如三角形、椭圆形、圆形、棱形、圆中加点等。
但另一种符号则是从女性象征物抽象而来，如来自鱼、蛙等，这种与实物的日趋分离强化了符号的神性，在摒弃了具象后使神开始抽象出来，在中国古代神的形成过程中具有十分重要的意义。
具象是神物，而符号又是神物具象的抽象，则抽象符号本身成为神，这就是一个抽象的S纹就成为“神”
字核心结构的原因所在。
蛙成为女神的象征，并产生了相关的神话，更重要的是，蛙纹的抽象化成了神的符号的重要来源。
在我国的新石器时代，从中原仰韶文化到西北马家窑文化辽阔的区域里，蛙崇拜都十分流行，证据就是这一地区绵绵不断的彩陶蛙纹及后代流行神话，说明那时确实有一个幅员辽阔且时间延续持久的蛙文化区。
过去人们一直认为女娲是中国南部苗蛮民族的创世神。
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