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此说由芮逸夫提出，经闻一多先生进一步阐发而影响极大。
近年来，民间文学工作者通过考察发现，陕西骊山一带至今还保留着有关女娲的民俗及蛙图腾崇拜的遗习，如农历正月二十日要过“补天补地节”
，也称“女王节”
“女皇节”
，节日的主要内容是吃“补天饼”
。
《路史·后记二》罗注：“蓝田谷次北有女娲氏谷，三皇旧居之所，即骊山也。”
“骊山有女娲治处。”
有的同志因而认为，临潼姜寨彩陶盆壁的蛙纹就是骊山女娲氏的蛙图腾的造像。
[16]女娲的纪念性建筑，如女娲陵、女娲阁、女娲墓、女娲庙在中原一带比比皆是。
[17]女娲实为古中原一部落的首领，后被神化为创世神，她的部落以蛙为图腾，故号为“女娲”
。
性崇拜转为图腾物是件轻而易举的事，因为性象征物本身就因为性崇拜而具神性，氏族组织在推究先祖的来源时，很自然就跟生殖神挂上钩，这样便造就了蛙这一集女性崇拜与图腾崇拜为一体的神物，女娲又从图腾物中诞生出来。
所以，蛙的符号成为神的符号的重要来源。
以上我们由蛙纹看到女性崇拜、图腾崇拜所产生的神，初步分析了第一类神的抽象符号的来源。
神不是孤立一元地生长出来的，我们至少可以看到，鸟崇拜也是神的生长之道之一，它跟S纹的形成也密切相关。
还在母系氏族社会的繁荣时期，男性崇拜就开始出现了。
考古学的材料证明，男性崇拜略后于女性崇拜，它们之间存在着一个并行发展期，只是在进入父系氏族社会后，男性崇拜居于统治地位。
对男性的崇拜，既表现为对男性实物之仿制品如石祖、陶祖的崇拜，也表现为对男性的象征物的崇拜。
鸟是原始男性崇拜的重要象征物之一。
如同蛙崇拜一样，鸟崇拜也是性崇拜与图腾崇拜相结合的宗教产物。
鸟崇拜最早发生于东方，河姆渡文化中的鸟图案是迄今所见最早的鸟崇拜的遗迹。
鸟集团由东方向四处扩散，或沿海岸向东北方与红山文化交流，或沿长江流域向西挺进，其中有一支朝西北与中原仰韶文化接触而与蛙部落结缘，在中国文明史上产生了极为深远的影响。
仰韶文化中的庙底沟型的彩陶纹饰是以鸟纹为主体的，这里的鸟纹由具象转为抽象的过程，苏秉琦先生作过分析排比（图五），这种同一原型的鸟纹在马家窑文化里的变化有所不同，然而它们都是同一文化类型。
Ⅰ—Ⅴ分别为泉护村H165、H245、H14、H1060、H1052
对此，考古学家石兴邦有这样一段阐述：“马家窑文化的彩陶纹饰有两类，即动物图像和几何图案花纹。
这些纹饰均在不同程度上受到仰韶文化中的庙底沟类型的影响。”
[19]那里的动物图像主要是鸟与蛙两类，其抽象图案均由鸟与蛙发展而来。
关于马家窑文化中的鸟纹，石兴邦先生也作过推演（图六），这种西北陶纹式样，也同样出现在东南方的大汶口文化和屈家岭文化之中（图二）。
石兴邦还饶有兴趣地将庙底沟类型的鸟纹与马家窑文化的鸟纹进行了对比，发现其抽象图式虽略有差异，所据原型却完全一样。
可见，鸟崇拜与蛙崇拜一样，都是上古的一种广泛的文化现象。
我们怎样确知鸟崇拜为男性崇拜呢？人们把鸟比作男性的真正动机如今已难以考求，但人们以鸟为男性象征的事实却在文化遗存中得以保留，这是一种既存的历史事实。
郭沫若曾经说过：“无论是凤或燕子，我相信这传说是**的象征，鸟直到现在都是（男性）**的别名，卵是睾丸的别名。”
[20]古往今来，关于男性的性器官无不与鸟类有关。
古书用语与当今方言所称有“鸟”
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