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图腾崇拜是生殖崇拜的延续和发展。
图腾解释氏族的由来，即祖先是从哪里来的。
图腾把两性的生殖活动转化为一个神，实际上是生殖活动的象征。
图腾的一端接在性崇拜之上，图腾崇拜其实是在崇拜男女两性的人类自己，只是男女两性都蒙上了一层“神”
的外衣。
彩陶是母系氏族社会的产物。
郑为曾这样说过：“在新石器时代中期盛行彩陶制作，氏族社会是处在母系阶段，只是在彩陶艺术衰微的后阶段，氏族社会开始向父系过渡。”
[7]彩陶的兴盛是母权制强大的一个标记，它记载着那一个时代女性的辉煌。
母权制把彩陶艺术推向了一个高峰，衰败便接踵而来了。
试以邹县野店大汶口文化为例，那里的文化延续了大约1500年，据测定，约存留于距今6170±140年至4640±185年间。
野店大汶口文化可分为五期，第一期为母系氏族制的尾声，第二期和第三期遗留有许多母系氏族制因素，第四期和第五期则明显进入了父系氏族社会。
与此相应，陶器表面纹饰逐渐减少，由偏早阶段的70%降为后来的50%左右。
[8]青海柳湾的原始社会墓地的发掘情况也是如此。
柳湾共发掘1500座墓葬，其中包括马家窑文化的半山类型、马厂类型以及齐家文化与辛店文化类型。
从葬式考察，半山类型是以母系为中心的氏族社会，马厂类型似乎处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期，齐家文化则已进入父权制时代。
马厂型是过渡期，那正是母权制的鼎盛期，那时的彩陶艺术体现了母系氏族文化的繁荣及父系文化的生长，是柳湾彩陶文化的高峰。
但到了柳湾齐家文化时期，彩绘花纹趋于简化，笔调显得疏朗，彩陶已明显出现衰弱症候。
到了柳湾的辛店文化时期，那已是一个父系氏族社会的王国，彩陶便近乎消亡了。
[9]在中原仰韶文化繁荣时期，半坡类型和庙底沟类型的彩陶大放异彩，后来出现了后冈类型的彩陶，纹饰则极为简单，主要用四至六条垂直平行短线，顺口沿而下成组间隔排列，或者以斜线画上一些粗糙的网状，这正是中原仰韶文化衰落，龙山文化形成时的一种过渡纹样。
此时陶器的制作技术愈趋精工，而纹饰则愈趋简化草率。
[10]这一趋势也是跟父权制取代母权制相联系的。
这一普遍现象有力地说明，彩陶纹是跟母权制相联系的符号，它是我们研究母系氏族社会文化的重要材料。
这样，我们便可从彩陶纹中首先找出女性崇拜与图腾崇拜的神的原型。
生与死是原始人关注的两大主题，因而灵魂崇拜与生殖崇拜是早期宗教信仰并行的两个轮子。
生是一种永恒的渴望，即便是死了，人们也希望再生。
灵魂崇拜是为再生祈祷。
无疑，是女人生育了人类，因而生殖崇拜首先是对女性的崇拜。
在我国古代新石器时代，曾有过具有浓厚母权制特点的社会组织占统治地位的时期，女性备受尊崇。
1983年至1985年间，辽宁牛河梁红山文化遗址中发现了一座“女神庙”
，那是中国人在五千多年前的一项文化杰作。
那里发现的女性头部泥塑（附图1），大小有如真人，眼内嵌有圆形玉片为睛，炯炯有神，女人率先庄严地登上了神坛。
[11]把女人推向神坛的首先是女人自己，当然也包括男人，但首先是女人，因为她们是彩陶生产的主人。
美国人类学家弗朗兹·博厄斯在《原始艺术》一书中指出，艺术的创造跟制造者有直接的联系。
如加利福尼亚印第安人原始工艺品的制作，编筐工艺的工匠都是妇女，故编织艺术的创造者主要是女人，男人制造的艺术品就显得微不足道。
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