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在西夏我们无法找到如辽的以白衣观音为家神的这种神话发展的具体样式，但佛教鬼神信仰普遍模式在西夏传扬已毫无疑问，它成为变革原始西夏宗教神话的重要外来力量。
白仙鹤与太阳腿姑娘黑头与红脸的神话就是在佛教神话的打击下逐步退出神话主流的。
儒学在西夏的地位也很高，尤其是在仁宗时期，人庆元年（1144年）始建学校于国中，立小学于禁中，仁宗“亲为训道”
，各地生员达三千人，第二年，建大汉太学。
仁宗亲自参加祭奠先圣孔，又“尊孔子为文宣帝”
[13]。
仁宗时期，儒学在西夏达到了顶峰，有名儒主持内学，行科举制，礼乐文章遂大行于西夏。
夏代的祀典，史载有阙，对孔子的祭祀成为我们所知的最重要的祀神活动。
孔子在西夏被尊为“帝”
，这是在以往任何朝代都没有得到过的殊荣，《宋史·夏国传》赞颂曰：“乾顺建国学，设弟子员三百，立养贤，务仁孝，增至三千，尊孔子为帝。
设科取士，又置官学，自为训导，观其陈经立纪，传曰：不有君子，其能国乎？”
可见古来对西夏的儒学都有充分肯定。
我们把西夏的崇儒与辽的崇儒加以比较，发现夏重学而辽重教，夏的儒学水平高于辽，而辽的宗教崇拜活动则多于学理探索。
儒学经典中的天地祀礼部分似未为西夏皇帝所重，他们重视的只是对孔子本人的祭祀。
《圣立义海》有时令行事的记载，在这个西夏的“月令”
里，除了一处提到黄帝以外。
儒经四季神典里的帝与神皆未出现。
这说明儒典中的宗教体系未得西夏人的重视。
但是，西夏人却发展了儒学的道德神话。
《孝经》是较早传入西夏的一部儒家经典，它被译成西夏文后很快被西夏统治者大力宣传。
西夏对于孝道的宣传，并不仅仅实行伦理说教，还采用了神话故事，在这些故事里，天理与孝道融为一体，也就是说，神话与伦理二者是水乳交融的。
这些故事不少来自汉典，只是在西夏文里，它们的神话色彩更重一些。
在《圣立义海》中，有很多的篇幅谈论孝道。
作者在举出一个孝道的理念后，便引出故事来加以阐述。
这种故事的开头总是冠以“往昔”
二字，是为了宣传孝道而进行神话创作的作品，试举数例如下：
母畏天雷往昔一人，母在时畏天雷，母亡守陵。
夏季，天雷震，孝子抱母坟而哭，天慈雷息。
其后帝闻，迎赏赐，天下扬孝名。
孝女护父往昔，父女二人相偕行于道，宿山中。
恶虎欲伤父，孝女骤骑执耳，求天助。
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