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其母已死。
后来，阿斯第瓦尔爱上了一个酋长的女儿，与姻兄弟就捕鱼好还是打猎好而争斗。
由于阿斯第瓦尔打猎获胜，姻兄弟带了妹妹一走了之。
阿斯第瓦尔又碰到了四位兄弟和一位妹妹，阿斯第瓦尔娶了那女子为妻，并生一子。
姻兄弟也曾害他，因父亲显灵帮助而得以脱险。
其妻甚爱阿斯第瓦尔，设法淹死了邪恶的兄弟。
阿斯第瓦尔怀念多年的故土，又离开妻子回到故乡。
不久，儿子也来了，他把弓箭送给了儿子，儿子送他一只狗。
后来，他和狗一起化为石头。
对于这样一个故事，列维-斯特劳斯从地理、经济生活、社会和家庭组织与宇宙论四个方面进行了结构分析，处处可见难以克服的对立面，进行总括后得出下列图式：
从最初的母女相会到最终的父子相会，可以见出父系居住对母系居住的胜利。
其中男女间总是处于对立状态，阿斯第瓦尔总要从女方那里离开，姻兄弟（舅权——象征女权）总是想谋害阿斯第瓦尔，其间矛盾总是尖锐得难以调和。
主人公生活的每个变化总是带来新的矛盾，直到最后他化为石头。
[9]矛盾是神话存在的方式，而这种矛盾是现实矛盾的缩影，既是生活的发展规律，也是世界的发展逻辑。
结构主义对神话的矛盾的分析，对于神话研究具有重要意义，但切忌绝对化简单化。
在泰勒的巨著《原始文化》里有三章专论神话。
泰勒不同意麦克斯·缪勒的一些结论，认为物质性神话是第一期形成的，而语言性神话是在第二期形成的，神话产生于语言之先。
泰勒并没有否认语言在神话形成中的重要性。
在语言的发展过程中，“区分语法上的性，这是跟神话形成有密切联系的一个过程”
[10]。
在拉丁语中，不仅home（男）和femina（女）自然地属于阳性和阴性，而且像pes（足）和gladius（剑）这样一些词属于阳性，而像honour（荣誉）和fides（信仰）这类抽象概念之间也有同样的区别。
因此，无性别的物品和观念也分成阳性和阴性。
“语言在强和弱、刚和柔、粗和细之间总是有明显精确的区别，于是就把它们对立起来分为阳性和阴性。”
在波斯人那里，“甚至在像食物和衣服、空气和水这些东西中都分出了男性和女性，亦即刚强和柔弱性，并给这些东西规定了某种相应的性别”
。
[11]泰勒对语言中性探索的目的很明显，他是要将语法中应用广泛的性别论跟“万物有灵论”
结合起来。
泰勒举了北美印第安人中阿尔衮琴语族中的例子，在那里，不只一切动物都属于生灵性，甚至连太阳、月亮、星星、雷电等被生命化的物体也属于生灵性。
此外，不只是树木和果实被列入生灵性，一些明显地完全缺乏生命现象的物体也列入生灵性。
当然，这些物体必须具有神圣性或力量，如祭神用的祭坛的石头、弓、鹰的羽毛、锅、烟斗、鼓和珠串，还有如老鹰和狗熊的爪、人的指甲、海狸的皮，以及其他被认为具有一种特殊的或神秘的力量的物体。
语言中的这些性别区分正是神话的遗留，它告诉人们在过去的年代里，诸多无生命的自然物曾被当作有生命灵性的生物看待，简单地说就是万物有灵。
当语言体现出这种特征时，神话便获得了巨大发展。
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