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“把个体生命一般地妄加到全部自然身上的这种幼稚、原始的哲学的观点和语言对人类智力的早期统治，也许是神话发展的最伟大的两个推动者。”
[12]语言的性别区分是一种对万物有灵观的强化，它把神话意识渗透到人们的意识深处，说它是神话的动力是不过分的。
语言中的性别区分一般表现为阴性和阳性，于是万物自然划分为阴阳二类，这是男女两性向世界延伸，人化自然的一种结果。
所谓的对立与矛盾，最初就是由男女两性的泛化造成的。
男女两性的泛化造成了神话，也把矛盾对立留在神话之中了。
这是一种对立，也是一种和谐，神话世界将二者天然地融合在一处。
神话是人们对世界矛盾的一种融解，又是矛盾的寄寓，成了一条解决现实困难的途径。
自然世界日夜交替与四季更替是一种自然流程，表现出征服与团圆。
泰勒指出：“日每天都被夜吞噬掉，后来又在黎明时获得解放；有时还被‘蚀’口和雷雨之云吞没，虽然是较为短暂的。
‘夏’被惨淡的‘冬’战胜而且幽禁，要重新再得解放。
伟大自然戏剧中的这些场面——光明和黑暗之间的冲突，一般地说，提供了一些简单的事实。
在许多国家，多少世代以来，这些事实采取神话的方式而成为‘英雄’或‘少女’的传奇：他们被恶魔吞掉，后来又被它吐出，或从它的腹中被解救出来。”
[13]从这里能明显看出泰勒所受自然神话学派的影响，却明白无误地揭示了神话里的冲突。
冲突与矛盾是神话的灵魂，但冲突会随着矛盾的展开而又逐渐消解，犹如少女被恶魔吞噬，这一紧张随着少女被吐出而又松弛下来，故神话之冲突功能还在于融化对立。
就自然学派的神话理论看，“神话和宗教中的神，都是自然物的人格化”
[14]，尤其是太阳的出没这一自然现象，几乎是神话的唯一源泉，任何神话都源于太阳神话。
太阳又集中体现为光明与黑暗的冲突，它的拟人化便表现为善良者与恶徒的冲突。
太阳日复一日地出没，世界便由光明而趋黑暗，又由黑暗走向光明，周而复始。
尽管冲突无时不在，但却始终不能形成压倒一边的优势，所以，神话中又总是存在着妥协因素。
我们从自然神话学派的理论中可以得出神话中的矛盾对立统一现象是来源于宇宙法则的结论。
究竟是少女与恶魔的冲突投射为太阳神话中光明与黑暗的战斗，还是因为先有光明与黑暗的冲突再拟人化为少女与恶魔的争斗？自然神话的理论显然值得商榷，因为神话间的冲突总是人间冲突的反映，并非先是自然界冲突，然后再拿来同人间的冲突去比附。
固然，自然世界的矛盾对立是客观存在的，如天地如日月。
然而，它需要人们认识，人们最先认识的是男女两性，然后才推及自然万物，这些从人类文化史的演进中，尤其是存留于语言与美术中的材料都能找到大量证据。
有学者指出，象征对立与性别区分相关，“性别象征很可能是发现抽象的和普遍的象征主题的基础”
[15]。
世界的普遍对立统一规律是从人类两性的对立统一的认识中产生的。
无论是自然界的冲突还是人间的冲突，它们都在神话中得到了反映，于是形成了神话中的矛盾。
矛盾是神话的存在方式，也是我们探讨神话的基本立足点。
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