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孟子的“仁”
主要指人心，尤其指“恻隐之心”
。
孟子主张“仁者以其所爱及其所不爱”
[45]，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
[46]。
孟子还说：“仁，人之安宅也。
义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”
[47]汉代思想家董仲舒进一步发挥孟子的思想说：“以仁安人，以义正我……仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”
[48]同时董仲舒的一个重要思想是：“仁而不智，则爱而不制也；智而不仁，则知而不为也。”
所以《中庸》提倡的智、仁、勇三达德中“莫急于智”
[49]。
中国古代的许多思想家都对“仁”
的内涵做出过卓越的解释。
我们认为，这些解释的相同点主要是两点。
一是应当爱人，同情、关怀和帮助人；二是对人的爱心应当有一定的理性、规范和策略。
这对于我们正确理解教师的仁慈提供了非常好的思路。
在西方学者看来，仁慈首先具有的特质之一也是所谓理性。
德国著名伦理学家包尔生说：仁慈是“社会德性的总的形式。”
“可以把仁慈规定为有助于阻止纷扰和创造有利的生活条件并以此来提高周围人们幸福的意志习惯和行为方式。”
他还特别指出：“同情是积极的社会德性的基础，但它绝不是德性本身……像生命冲动的任何方面一样，它必须接受理性的教育和训导；在理性的意志中，它既实现自己，又限制自己——就其达到了推动人类幸福的目的而言它实现着自己，就其需要防止有害的结果而言它必须限制自己。”
[50]
此外，仁慈还是一种有别于公正原则的德性原则。
英国伦理学家D·D·拉斐尔在谈到慈善概念时曾经这样说：“慈善是一个恩惠或惠赐的问题。
一个有良心的人会感觉到他具有成为慈善家的责任；如果他认为他自己仅仅是在恩赐，他会玷污作为美德的慈善的光辉。”
“作为一种责任，慈善是‘超过要求的责任’，它超越了‘完善义务’的责任要求于我们做的事情、公正要求我们做的事情。”
[51]换言之，公正只要求我们做保证彼此权益受到公平对待的事；但仁慈则要求超越这一标准，做得更多，它要求我们尽力从对方的立场出发，表达和实现对对方的关怀和爱心。
所以，仁慈是一种在某种意义上超越了公正，给予性更强的德性原则。
具有超越性的仁慈原则具有两个方面的内涵。
其积极方面是要求道德主体比公正做得更多，给他人更多的爱心；其消极维度则是要求道德主体对人有更多的“宽恕”
（实际上，孔子的仁的概念也含有忠、恕两种内涵）。
法国学者安德列·孔特-斯蓬维尔干脆就认为：“仁慈就是宽恕的美德——或者不如说得更确切一点，是宽恕的真实。”
[52]斯蓬维尔还认为，“只有恶人才属于宽恕的范围。”
“宽恕即是接受，当然不是为了停止斗争，而是为了停止仇恨。”
对恶人来说“仇恨将会伤害他自己，如果可能的话，只要平静地、泰然地、喜悦地和他斗争或抵抗他就行了，如果不能就宽恕他。
是的，问题在于在不能克服他身上的仇恨时，至少要克服自己身上的仇恨，在不能控制他的时候至少要自制，至少要战胜恶，战胜仇恨，不使它们增加，不在受害的同时成为同谋者”
。
[53]而“爱是一种喜悦，不是无能为力或放弃：爱他的敌人，并不是不再反对他们，而是愉快地和他们斗争”
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