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当局只要把住了这一关，就一夫当关，万夫莫开。
你不愿“谀佞”
，不肯附和“中兴歌颂”
，那就靠边站。
这样的制度设计相当阴狠，一个读书人十数年或数十年寒窗为了什么？若不能通过科举进入官场，纵使你有盖世才华，满腹经纶，也只能一辈子沉沦下僚，遭遇世人的白眼。
像朱熹、张孝祥那样的人，从他们后来的作为来看，其人生期许和个人品德都是不用怀疑的，但正因为抱负宏远，就更加迫切地需要一个属于自己的舞台。
说什么致君尧舜兼济天下，没有舞台如何施展？可舞台安在？这时候，他们在科举策论中的谄媚邀宠可以视为一种策略性妥协——为了胸中的那份人生理想和家国情怀，此时亦不得不作违心之论。
朱熹于绍兴十八年中第，以他的文化修养只登三甲第九十名，可见违心话说得并不过分。
因为名次较低，该考生的策论已散佚。
这是他的幸运，不然的话，后人要是在《朱文公文集》或《朱子语类》中读到那样一篇不着调的东西，可真是佛头着粪了。
但张孝祥就没有他幸运了，张是绍兴二十四年的状元，状元公的策论礼部要存档的，既然保存下来了，我们就不妨挑一段看看：
今朝廷之上，盖有大风动地，不移存赵之心；白刃在前，独奋安刘之略，忠义凛凛，易危为安者，固已论道经邦，燮和天下矣。
臣辈委质事君，愿视此为标准。
这样觍着脸皮的奉承话就不用我再翻译了，因为马屁翻译了还是马屁，绝不会翻出芝兰之气来。
只是其中有几句话怎么听怎么耳熟，没错，那是套用了熊彦诗最为秦桧赏识的一联骈文。
作为南宋文坛上的一代名家，即使从文章本身而论，这种东拼西凑加虚文伪饰的东西也是拿不出手的，因此，在后世流传的《于湖居士文集》中，这篇策论被悄悄抽掉了。
一个时代的气象，从文风上亦大致可以见出端倪。
这是意义与价值崩溃、道德与伦理破产的时代，也是文风败坏的时代。
在洪亮而辉煌的颂歌中，到处是混乱的逻辑和空洞的情感。
对于当局来讲，这是公开鼓励人们去干那些很马屁的事；对于文人来说，利用诗文献媚讨好实际上是一种软性贿赂，他们都学会了在阻力最小的方向上释放能量。
知识分子奉行着比孟子所斥责的“以顺为正”
的“妾妇之道”
更低一筹的奴才之道。
他们挤眉弄眼地麇集在封建集权主义的旗帜下，以获取社会认同与现实利益。
他们知道什么样的表情和腔调可以获得青睐，什么样的作品可以发表或得奖。
文丐奔竞，小人得志，够贱才是硬道理。
前文所说的周紫芝序文中那个“烂然如云”
的“烂”
字，我曾以为是刻印中的错误，其实错误的是我自己。
在古代汉语中，“烂”
字确实有明亮的意思。
现在看来，即使在现代汉语的语境里，那个“烂”
字也是用得极好的，在歌功颂德之下，当时的文坛尽管繁花似锦五光十色，其实在绚烂或灿烂的背后，恰恰只有一个“烂”
字——一堆堪称文字垃圾的烂货。
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