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于是他在赵昌进的“设计”
下，按照“先进人物”
的蓝图，在“异化”
的道路上越走越远，他几乎就要攀上人生“光辉的顶点”
了。
如果说古义宝没有个人目的论，他所做的一切是无可非议的，做好人和好事总是一个文明进步的社会应该倡导的。
但古义宝所做的一切都源于他个人根深蒂固的目的论，个人“欲望”
既是他的出发点也是他的归宿。
他最后失败于和女性的关系，从另一个方面互证“欲望”
对古义宝的支配和驱使。
“进步”
是他的精神欲望，和尚晶的关系是他的“物资”
欲望。
人是有欲望的，但人必须在一定的范畴内限制个人的欲望。
古义宝的失败就在于他没有限度地满足个人的欲望。
在个人欲望可以不加掩饰地张扬和释放的今天，《兵谣》对古义宝欲望的否定，就超出了“军旅文学”
的意义，事实上，它也是对今天世俗社会无休止的欲望要求的批判和否定。
古义宝精神欲望的破产首先来自他“物资”
欲望的破产。
或者说，在现行的精神制度领域古义宝的“进步”
之举，还是有合法性的，赵昌进对古义宝的连续报道不仅证实了他的合法性，而且是以体制或制度的方式施加了对古义宝的正面鼓励。
因为“进步”
是在道德的意义上被肯定的。
但“物资”
欲望、特别是对女性的欲望，是“不合法”
的，“不合法”
是因为它是不道德的。
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