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又《文选·陆机〈赴洛〉诗》：“亹亹孤兽骋，嘤嘤思鸟吟。”
李善注：“亹亹，走貌也。”
亹亹形容人时，指人勤勉不休，如《诗经·大雅·崧高》云：“亹亹申伯，王纘之事。”
或指人正在走路时的样子。
亹亹形容物时，多指流水不息，不断绝，并引申赞美美好、美妙的事物，比如《文选·〈吴都赋〉》：“玄荫眈眈，清流亹亹。”
可见，在这里，亹亹是指事物生生不息，流变、运动不止。
蓍，音shī，是一种草，蓍草。
今天植物菊科中有一个属叫蓍属，就是这类草的统称。
那么，这段话连起来，大概的意思就是：探索幽深难见的、隐藏着的世界，用来判定世间万事吉凶、掌握不断运动流变的未知事物，最能包容丰富万象的，就只有卜具蓍草和龟甲了。
所以，上天化生了这样的神物，圣人以它为法；天地万物的变化规律，圣人效法于它；上天通过降下各种先兆，预示事物的吉凶，圣人能够洞悉这种天象；黄河里浮出了河图，洛水中浮出了洛书，圣人以此为法则。
显然，《易经》中的这段文字对我们理解河图、洛书的性质具有至关重要的作用。
而在另外一本儒家经典《尚书》中，有一段文字单独提到了“河图”
，这也是迄今已知对河图最早的文献记载了。
《尚书·顾命》云：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。
大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
东汉蔡邕注班固《典引》之“御东序之秘宝，以留其占”
，注云：“东序，墙也。
《尚书》曰：颛顼河图、洛书，在东序。”
也就是说，虽然今本《尚书》中只谈到了河图，但晚至东汉末年，《尚书·顾命》篇中，这句话还是将河图和洛书并称的。
而宋末元初的易学家俞琰注其云：“天球，玉也。
河图与天球并列，盖玉之有文者也。”
也就是说，俞琰认为，河图和天球一样，都应该是有花纹的玉制礼器。
从语境上看，《顾命》篇分前后两部分内容，前者为成王将死，恐太子钊无法胜任王位，顾命于召公、毕公。
后者为太子钊在先王之庙接受册命，并召见诸侯。
“越玉五重”
一句恰恰出现在后者，它再现了册命礼进行中宗庙内的陈设：无论是西墙下的陈宝、赤刀、大训、弘璧和琬琰，还是东墙下的大玉、夷玉、天球和河图（以及洛书），都是册命礼所需要的礼器。
其中西墙下的陈宝、赤刀、大训、弘璧和琬琰均来自于越地，故称“越玉五重”
，而东墙下的大玉、夷玉同样是玉制礼器。
《顾命》所记载的太子钊是西周的第三位君主——周康王姬钊。
其在位时间是公元前1082年至公元前1057年。
也就是说，最晚约在公元前11世纪的西周，河图、洛书不只是传说，而是实实在在的实物，是可以被用作国家祭祀的两件礼器。
那么，这两件礼器具体是什么东西，它们的材质和形制又是什么样的呢？
延伸阅读
《周礼·春官·筮人》云：“凡国之大事，先筮而后卜。”
自洪荒时代至夏商周，在以河南为中心的文化中国，流行着一种占卜的方式。
人在龟甲上钻孔或凿孔，然后把晾干的蓍草茎干塞进去，再点燃蓍草。
通过蓍草燃烧，使龟壳变得更加干燥，进而从凿孔的孔壁处向四周开裂。
祭司通过龟甲上裂缝的走向、深浅来判断吉凶。
因此，《易经》中“蓍”
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