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这当然是一个进步。
但是，在以禅喻诗之中，诗人各自的艺术观和立足点并不相同。
比如对于禅心，有人将它理解为广义的超然心态。
这种超然心态固然既空且静，但它容纳的对象却是或动或静、千姿百态的“万境”
，所吞吐的也是或淡泊或豪猛的感情，苏轼如此，李光昭也如此。
但另外一些人却将禅心理解为专主空寂淡泊之心，如王维、皎然、韦应物、司空图以及清代主“神韵说”
的王士禛等。
再如对参禅的理解，有的重视它由必然走向自由的历程，用它比喻学诗的一般过程；有的则取其重视“体悟”
的一面，用它比喻学诗所依靠的“体悟”
；有的取其“解缚去蔽”
的一面，比喻诗歌创作与诗法格律的关系；有的取其“呵祖骂佛”
的一面，比喻诗歌的创新；有的取其禅机活泼的一面，比喻诗句的生动活泼；有的取其“顿悟”
，比喻诗歌创作的灵感。
对于禅境，有人理解为“森罗万象”
的“真情实境”
，如杨梦信与都穆；也有人理解为空寂淡泊之境，如司空图、王士禛。
这样，“以禅喻诗”
获得的只是一种普泛的意义。
然而，这样一来，“以禅喻诗”
又背离了它要为实现诗歌审美理想寻找答案的目的，变成了可以为任何类型的诗歌及其创作方式提供比喻的参照系统。
显然，“以禅喻诗”
还需要选择和深化，这个责任就历史地落到了常被后人误解的南宋诗论家严羽的身上。
12
严羽诗论，核心是以“兴趣”
和“妙悟”
论诗。
他说：
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
而古人未尝不读书，不穷理[94]，所谓不涉理路，不落言筌者，上也。
诗者，吟咏情性也。
盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。
又说：
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
这就是说，诗歌有它自己独特的表现内容，这个内容与诗人读的书没有关系；诗歌也有它独特的趣味，这个趣味与诗人懂得的道理没有关系。
古人不是不读书、不穷理，但是，心灵中那与逻辑思维无关，不能用概念界定、把握的趣味才是诗歌最好的素材。
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