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表现出来；好诗的构思，最终也要以“艺术直觉”
的形式表现出来，从这个意义上讲，禅悟与诗悟很相似。
诗僧齐己早就指出过诗歌构思的这种现象：“诗在混茫前，难搜到极玄。
有时还积思，度岁未终篇。”
（《谢高先辈见寄二首》之二）这就是说，为了把无形无相、混混茫茫的思绪、感受塑造成诗歌形象，构思是相当艰苦的，有时终年苦思也不能成篇；贯休也说过，诗是“经天纬地物”
，只有“仙才”
才能捕捉到它。
在构思过程中“几处觅不得，有时还自来”
的现象是普遍存在的。
所谓“有时还自来”
，就是如同禅悟一样的诗悟了。
上引“切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然”
和吴可所谓“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传”
（《学诗诗》），都包含了以参禅喻作诗、以禅悟喻诗悟的意思。
以禅悟喻诗悟除包括以参禅喻作诗（构思）外，还具有更广泛的含义。
以参禅喻赏诗、学诗、作诗都可以说是以禅悟喻诗悟。
一个“悟”
字将诗禅紧密地联系在一起。
非关知识而属于心灵、智慧的东西，是只能依靠悟性去领略的。
“悟”
是诗禅相通的关节点。
以禅境喻诗境，也就是以禅家追求的境界比喻诗境。
杨梦信说：“学诗原不离参禅，万象森罗总现前。
触着见成现句子，随机饤饾便天然。”
（《题亚愚江浙纪行集句诗二首》之一）都穆说：“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。
但写真情并实境，任他埋没与流传。”
（《学诗诗》）都肯定天然现成地表现出“现前”
的“森罗万象”
和“真情实境”
是诗的最高境界。
从上面的叙述我们可以看到，一当诗人和诗论家找到了“以禅喻诗”
的方式，他们就在广泛的范围内联系了诗与禅。
这种“相喻”
，无疑深化了诗人对诗人心灵、创作过程、创作的内在自由、创作目的、艺术效果、诗歌鉴赏的认识。
它展示出：诗是具有自身特点和独立性的精神产品，它与晶莹透彻的诗心相通，而与功利杂念无缘；诗歌创作是严肃、艰苦、神圣的事业，它需要诗人付出艰苦的劳动；诗应该通过不断的创新，拓展心灵的自由，为人生增添美的色彩。
而玷污诗心，使诗歌创作庸俗化、机械化，使诗歌鉴赏力麻木僵化，都是诗人和诗歌的大敌。
这也说明，终于有一些诗人不愿去做政教的工具、文学的机器了；终于有一些诗人不愿意再去“主文而谲谏”
“劝百而讽一”
了；终于有人认为诗人是人的事业、心灵的事业了。
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