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但是阿赖耶识中既含有引起前六识接受外界污染（“有漏”
）的“有漏种子”
，又含有使前六识免除外界污染（“无漏”
）的“无漏种子”
。
因而，阿赖耶识既是人生一切痛苦、烦恼的根源的根源，又具有杜绝痛苦、烦恼的可能性。
所以，使“有漏种子”
向“无漏种子”
转化，即使痛苦烦恼向清静无为转化，就成了大乘有宗理论的核心部分。
那么，怎样“转识成智”
呢？
大乘有宗认为，前六识具有容纳认识客体形相的能力，也具有自己证知鉴定这种认识的能力和再证知鉴定这种鉴定能力的能力（此所谓“四分说”
），但在第七、第八识偏执的指导下，它们所认识的不过是宇宙万有虚妄、相对的实在，只有经过不断修炼，破除我执法执，才能站在相无（没有实体，没有属性，一切体性均无）、生无（没有生，没有自然所有之性，非有似有，一切犹如幻想）、胜义无（无相空寂，一切寂静）的立场上把握宇宙万有的“圆成实性”
，亦即不借因缘条件、由自身并在自身中存在的一种可能的实在。
这种实在亦称“真如佛性”
，是最圆满最真实的，只能被获得无上正觉的人通过直觉所亲证、所把握。
完成了这个转变，人也就“转识成智”
，达到涅槃之境了。
与此同时，大乘有宗还对宇宙万有和人的“种性”
（成佛的秉性、根性）进行了繁琐的分类（此所谓“五位百法”
和“五性”
说），为他们对治烦恼、强调修炼提供更充分的依据。
总之，无论是大乘空宗还是有宗，思辨性质都更为浓烈了，有宗繁琐的思辨乃至于达到了浓密得化不开的程度。
《大般涅槃经》说：“理者是佛。”
可以看成是对佛学这种性质的准确概括。
其结果是，在理论上绝对虚无化了世界和自我（大乘有宗虽然承认“识”
的存在，但自我不过是流转的“识”
的一种虚幻表现，并非真实的存在），在宗教实践中则强化了戒律与修行，强化了宗教信仰和意志，并引出了种种宗教性的偶像崇拜、天堂地狱之类的迷信。
不管他们以何种口号相号召，成佛之路实际上更远离现实，更艰苦，更阴森，也更漫长了。
2
从上面的叙述中，我们可以看到，印度佛学是以烦恼、痛苦的世俗生活和无烦恼、无痛苦的“禅定”
体验形成的反差为基础来建构自己的理论体系的。
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