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第二章诉诸感官
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“不，”
我说道，“这太喜剧了。”
然后把饼干——还有脱脂摩卡拿铁——甩到了他的脸上。
烦躁不安、没有幽默感的F，41岁，被大多数火车站的咖世家（Costa）咖啡店拒之门外。
总是诡异地独自一人待在包厢里。
第6323号。
——征友广告，《伦敦书评》（LondonReviewofBooks）
关注身体
虽然喜剧没有明确的定义，但它最终产生的效果却甚为有形、颇有规律——也就是笛卡尔（Descartes）所说的，“含糊的、爆炸性的喊叫……笑声”
。
如果这种叫声足够清晰就好了。
这样一来，我们就能确定它的根源和含义。
它是文明还是野蛮？高雅还是低俗？在《表达的解剖学与哲学》（AnatomyandPhilosophyofExpression，1824）中，查尔斯·贝尔（CharlesBell）指出，人类在大笑的时候，下半边脸会挤到上半边，“眼睛会变得特别小……脸部也失去了所有的尊严与形态”
。
然而，医师纪尧姆-邦雅曼·迪歇恩（Guillaume-BenjaminDue）在《人类面部表情机制》（TheMeanFacialExpression，1862）中指出，衷心的笑容始于眼睛，它调动了眼轮匝肌（orbiuscle）和嘴巴周围的肌肉。
有人可能会依循迪歇恩的论调，提出这样的观点：在大笑的时候，是上半边脸提起了下半边脸，后者反而不怎么影响前者。
笑声不一定要被看作“损失”
，它也可以是一种形态上的策略。
笑是一种成就。
查尔斯·达尔文（CharlesDarwin）曾在《人与动物的情感表达》（TheExpressioionsinManandAnimals，1872）中承认，“笑”
这种动作的起因并不明确，但是，他从视觉信息转向了听觉信息，提出了另一个角度的论点：“在动物界中，嗓音与发生器官的功能基本都与性行为有关，许多发声者要么是在求偶，要么是在彰显自己的魅力。”
那么，我们高度进化的活动，也只是为了服务最原始的需求吗？这则私人广告的作者，“据说”
没什么幽默感，但其实她对喜剧略知一二：她的叙事活动咄咄逼人，但她讲述这则轶事的方式，或许类似于求偶的叫喊。
在亚里士多德的传统中，人是笑的动物。
或许更确切的说法是，笑恰恰能体现人与其他动物的差异。
“会笑的人”
（HomoRidens）也是有思想的人。
小说家、活动家亚瑟·凯斯特勒（ArthurKoestler）认为：“笑声敲响了某种钟声，让人类离开了本能的轨道。
人类的生物冲动本该具有专一性，但笑声却背叛了这种性质。”
马克斯·比尔博姆（MaxBeerbohm）认为，在开怀大笑的时候，人类依然在进行相对间接的脑力活动：“笑的情感一部分关乎身体，一部分关乎精神。”
笑声就像是某种中转站，在这样的领域里，人类会意识到自己是肉体、精神的混合体。
西蒙·克里奇利（SimonCritchley）认为，在许多幽默的文本中，这种意识扮演着重要的角色。
在某种程度上，一个人就等于一具身体，但他她也可以反思这种“拥有身体”
的想法，反思那些身体之外的东西。
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