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然而，就在第二天，我的意识渐渐清醒，记忆开始恢复，我的脑海里渐渐浮起了那匹马撞倒我时的情形（我看见那匹马儿紧跟着自己撞过来，以为自己已经没命了，这种想法突如其来，以至根本没时间去感受害怕），这就仿佛一道闪电突然击中了我，整个灵魂都会为之一颤，好像我来自于另一个世界一样。
不过，就算我记起这件事也没什么意义，它不能说明什么问题，只是让我从中获得自己想要的体会。
实际上，在我看来，要想习惯死亡，就必须最大限度地靠近死亡。
普林尼说过，每个人都能从自己身上学习到某些收获，他只需要就近观察。
这里我们并不是在谈我的学识，而是说我的研究；这并不是给别人讲了什么道理，而是让我自己学到了某些知识。
我写下了我学到的这些知识，我想，我不会被人们责难。
某些知识对我有用，我想对别人可能也会有用。
我也没有破坏或践踏什么东西，我只是将自己的东西利用起来。
倘若我是在做蠢事，那么唯一伤害到的也就只是我自己，毫不影响他人的利益。
因为，我心中仅存的一点念想和奢望就在于此，事情已经过去了，也无须在意后果。
我们都清楚，古人中曾在这方面摸索探究过的也寥寥无几。
除了他们的名字以外，我们对其他也一无所知，无法判断我这次的体验是否与他们的相似。
自那时起，也没有人再追随他们的脚步而去。
细想一番，捕捉飘忽不定的灵魂，探出漆黑一片的心灵空间，抓取闪烁不断的细微瞬间，这种尝试的确比表面上看起来复杂得多，也棘手得多。
当然，从某一方面来说，这也是种不同寻常的新颖的消遣方式，让我们从平日里忙碌不已的工作中解脱——的确，甚至让我们放下迫切要完成的任务，先关注起它来。
有几年的时间，我所研究和检验的对象只是我自己，我的目标也只在于我自己的思想；倘若我研究别的事，那也只是为了在自己身上验证——更精确地说，是在自己的心中检验它。
我认为这种做法不会错，就像在许多不进行比较就无法彰显其作用的学识中，我将自己的习得完全展示出来，即便此刻取得的成果并不能让我满意。
与所有其他的描述比起来，自我描述明显要更困难，不过也更具意义。
一个人必须要对着镜子仔细端详，梳妆打扮一番，才肯出门。
我反复地自我描绘，也不断地修饰装点自己。
炫耀总是与自我吹嘘结伴而行，难免令人反感生厌，出于习惯，高声谈论自己历来都被视为一种恶习，遭人鄙夷。
给孩子擤鼻涕，结果却拧坏了他的鼻子。
怕犯错，却犯下罪恶。
[11]
在我看来，这一药剂的弊端远远大于益处。
然而，若你在人前谈论自己，必定会被视为自大狂妄；对我来说，以我的总体计划为依据，我不会隐瞒自己内心的一种病态品质，也不会掩饰我在工作中和生活习惯上存在的这种缺点。
不管怎样，如果要我谈谈自己的看法，我会说，因为喝醉了酒而指责酒的不是，这是不合理的行为。
有这样一条规则——人只会对好的东西毫不节制——这仅仅只针对酗酒。
拿绳子来是套牛用的，我们知道的那些滔滔不绝的圣贤，那些神学家和哲人，他们从不会用以捆绑自己。
即便很难说清楚我属于哪类人，我也不需要绳子。
他们只是尚未谈及自己，只要时机成熟，他们就会毫不迟疑地将自己展现于众目睽睽之下。
苏格拉底有没有谈什么超过谈他自己？他教导学生谈论的内容，有没有超过谈论他们自己？当然没有，他们并不谈论书本上的知识，而只探讨他们灵魂深处的**和心灵暗藏的本质。
我们在上帝和牧师面前，虔诚地谈论自己，反省和忏悔自己的行为，而新教徒则当着众人的面开诚布公地谈论自己。
不过，也会有人说，他们只谈及自己犯过的错误。
我们的谈论没有任何限制，美德也会谈，因为即便是再高贵的品质也会有缺憾，也需要反省忏悔。
我的工作就在于生活，它是我追求的艺术。
谁阻止我凭借自己的感觉、习惯和经验去谈论生活，仿佛他在要求一位建筑师听从邻居的建议，而不是凭借自己的见解和知识来谈论建筑一样。
倘若谈论自己就代表自大，那么西塞罗和霍尔坦西厄斯，又都虚心地称对方的辩才比自己要好，这又做何解释？
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