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由于这些异端神话不重血缘性，因而获得更大的普遍性，可以超越种族超越时代。
其次，新神话打破贵族统治者的神灵垄断，民众可同皇上一样去面对佛祖与王母，神话也因而带上更多的共性，民间神话就是以新神话为起点发展起来的。
作为新神话，它还有一个重要特点：它往往是主流神话与主流文化最激烈的反叛者，虽然其反抗程度不一，但最具革命因素的火花就是从中迸发出来的，所以说，异端神话往往是革命的神话。
古神话的改造成型与新神话的发展是汉代神话的显著特点，无论是经过汉人总结的前人神话还是后人新创的神话，都是中国神话史上最重要的神话。
汉代是中国神话承先启后的时代，是中国神话史上的一个关键环节。
[1] 《汉书·李寻传》，第2386页。
[2] 《汉书·李寻传》，第2387页。
[3] 《后汉书·襄楷传》，第728页。
[4] 《后汉书·襄楷传》，第726页。
[5] 《太平经》卷六十七，“正统道藏”
本，上海古籍出版社影印本，1993年。
[6] 《后汉书·五行志》，第2277页。
[7] 顾颉刚、杨向奎：《三皇考》，吕思勉、童书业编著：《古史辨》第七册（中），第203页。
[8] 任继愈主编：《中国道教史》，上海人民出版社，1990年，第38页。
[9] 饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社，1991年，第12页。
[10] 《汉书·艺文志》，第1369—1371页。
[11] 《后汉书·祭祀志》，第2166页。
[12] 《山海经·西山经》，第59页。
[13] 《史记·司马相如列传》，第2332页。
[14] 《汉书·五行志》，第1195页。
[15] [日]小南一郎：《中国的神话传说与古小说》第一章，孙昌武译，中华书局，1993年。
[16] 转引自《水经注》卷一，文渊阁四库全书本，第573册，0025c页。
[17] 梁启超：《牟子理惑论辩伪》，《中国佛教研究史》上海三联书店，1988年，附录三。
[18] 《后汉书·襄楷传》，第727页。
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