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12.6汉代神话的新陈代谢
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汉代的异端神话造就了中国文化中的新神话，它是中国神话的一场大革命，它的出现，标志着以图腾祖先与英雄为核心的旧神话的发展时代的结束，五帝的神话凝固成空壳，而一个新的神话时代到来了。
夏、商、周三代的神话以祖先为核心并辅以图腾神话，各自的主神都是独立的，夏之社、商之帝、周之天，虽性质相近，然互不领属，新的王朝对前代神灵虽不能尽废，却往往以新的神逐渐取代前代的神灵，神在主流文化中的生命力显得十分短促。
这种状况到汉代时开始改变了。
西汉时，人们从纷繁的先祖中理出了一个头绪，纵向传承的五帝神话一统地位形成了民族的共同历史，而横向的五帝神话则成为中国哲学基本理论的坐标。
前者以《史记》为代表，给了不同种族集团向同一民族归化的文化准绳；后者以《吕氏春秋》《礼记·月令》《淮南子》为代表，成为天人合一的标准模式，成为一种上自皇家祀典，下至民间术数的具有广泛影响的神学文化基石，其影响甚为深远。
两种五帝神话是古神话的终结。
它的时空模式是中国文化的代表。
从时间上讲，五帝的连续统治是一种循环，是天道不变的精神体现，德治传统就是贯串在五帝纵向模式的一条主线，而血缘传统则须臾不离地围绕在德统的周围。
血缘的统治总是以掌握仁德的法宝以行天道，而仁德又总是附着于血缘集团以求归宿。
五帝是作为一个血缘团体而出现的。
从黄帝、颛顼、帝喾到尧、舜，他们具有相同的血统，五帝是一家，这样看来行天道的不同组织都是同一血统。
所以五帝神话是中华民族的血缘之本，更是德治文化的范本，故而认同这一谱系以求为其谱系下的一员，不仅在象征性的血缘关系上有一致性，更重要的是认同这一文化，即德治文化。
横向的五帝则使人在空间上每时每刻都受到五帝的统治，从天地东西南北一直统治到耳目手足、心肝脾肺，每一处都有一帝蹲着。
在这种情况下，无所不在的五帝已成为左右人们生活的主宰。
两种体系的五帝神话将旧神话推向了极致，所以，它就此停止了发展的脚步，是古神话的终结。
它以静制动，张开怀抱迎接着奔入的归化者，是中华民族文化的熔炉。
汉统治者为寻找最高神作出了艰苦努力，但弄出来的主神却是那么脆弱，很轻易地就被否定掉了。
不管是黑帝、赤帝、黄帝还是太一，他们都没有在主神的位置上坐稳。
东汉时留下的昊天上帝是一个抽象的自然神，其人格形象十分模糊，也许因此他才能长留于最高神位。
可这样一个形象模糊的昊天虽然名义上是王朝的保护神，其实仅为一个空壳，没有什么神话内涵，且仅为统治者所拥有，对老百姓的影响十分有限。
作为异端出现的新神灵，一个最显著的特点就是滤去了祖宗特点，老子、佛祖、西王母都不是谁的祖先，所以能畅行于各个朝代获得广泛的拥护，可不受朝代、种族限制地被统治者选择用以作为主导文化。
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