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太和十六年（492年），“诏祀唐尧于平阳，虞舜于广宁，夏禹于安邑，周文于洛阳，改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔庙”
。
后来祀孔子庙，封孔、颜后人为官，又诏令为孔子园柏，修饰坟垅，祭比干墓，对汉历代皇帝恭敬有加。
如以太牢祭汉高祖庙，以太牢祀汉光武及明、章三帝陵，又诏汉、魏、晋诸帝陵，各禁方百步不得樵苏践踏。
太和二十一年（497年），又以太牢祭夏禹、虞舜，并诏修尧、舜、禹庙。
[35]孝文帝并不好鬼神，屡诏禁杂祀，如传统的西郊及杂祀众小神都为其所禁。
对于求雨，他是这样认为的：“昔成汤遇旱，齐景逢灾，并不由祈山川而致雨，皆至诚发中，澍润千里。
万方有罪，在予一人。
今普天丧恃，幽显同哀，神若有灵，犹应未忍安饷，何宜四气未周，便欲祀事。
唯当考躬责己，以待天谴。”
[36]这样一位对鬼神崇拜有如此清醒认识的帝王此时对五帝神灵抱如此热情，其用心是显而易见的。
他的认祖归宗活动有力地配合着汉化政策，鲜卑拓跋氏在这场改革运动中从根本上改变了族性，从心理上皈依了汉文化。
尽管其血统一时难以完全改造，但对汉祖汉神话的崇奉，已标志着两个民族的融合。
当然，完全认同的过程并不能在短期完成，但这一趋势已不可改变。
孝文帝后的北魏出现了衰败迹象，北魏分裂为东魏和西魏，后高氏灭东魏，宇文氏灭西魏，拓跋氏的旧势力已扫**殆尽。
北周宇文氏的掌权，使得宇文氏鲜卑族在历史上发一亮光。
宇文泰等人鲜卑种族心理尚重，但这个命名为周的朝廷却有很重的汉文化传统色彩，他们的制度大抵以《周礼》为准，而参以秦汉之法，追从汉文化已成必然。
到了周武帝宇文邕时，这位杰出的政治天才也来了番政治改革，如释放奴婢、实行府兵、禁断佛道等措施，使北周社会日益封建化。
宇文氏同样也认祖归宗。
史称宇文氏其先出自炎帝神农氏，大概为后期宇文氏所假托而流传之。
[37]宇文氏后与汉族完全同化，成了真正的炎黄子孙。
以上我们考察了北方匈奴、鲜卑两大民族融合到整个中华民族之中的过程，发现神话的认同与归宗乃是民族融合的关键。
撇开带有准宗教性质的孔子崇拜不谈，传统典籍的神话对北方民族神话的主要影响来自三个方面：一是《史记》《汉书》及纬书中的帝王感生神话与五德转移模式，已成为北方各民族的统治者自我神化所遵奉的蓝本，此类神话带来了共同的君权神授的政治神话；二是《尚书》《周礼》《礼记》中所记的祀典，对这套神谱的认同表明北方各族的统治者已跟汉统治者站在同样的神灵庇护所下；三是《大戴礼记》及《史记》所载的以黄帝为中心的民族先祖谱系，认同它便是同种的象征，表示出人们已归入了以黄帝为核心的祖先谱系的民族文化团体之中。
北方民族的文化认同是以传统华夏文化为中心的内向认同，它是中国神话的一次内聚，北方各族相继以中原古神话为准而作精神皈依，形成了中国历史上的一场大规模的民族融合。
神话与民族融合的内在联系，在南北朝时北方民族大融合的过程中得到了生动的展示。
[1] 《晋书·刘元海载记》，第1766页。
[2] 《史记·周本纪》，第87页。
[3] 《纬书集成·七纬拾遗》，上海古籍出版社，1994年，第1076页。
[4] 林幹：《匈奴通史》，人民出版社，1986年。
[5] 《晋书·石勒载记》，第1809页。
[6] 《晋书·苻健载记》，第1902页。
[7] 《晋书·苻坚载记》，第1931页。
[8] 《晋书·李雄载记》，第2039页。
[9] 《晋书·慕容德载记》，第13页。
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