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天神与社神因与王权的特殊关系，再也不可能人格化。
这就是进入国家制后奴隶社会留给神话的一个鲜明印记。
奴隶社会国家的神话与民族的神话叠合，是早期的天人合一形态。
国家由王族统治，故国家的神话集中体现为帝王的神话也即祖先的神话。
王权的成长，理性精神的成长，使这种叠合发生部分的分离，这主要体现为天人之分，即氏族时代传下来的自然神同祖宗神分手，但此时的自然神也同原始社会两样了，本身也具有国家神话的政权因子。
同时，国王与祭司的分手也是政权成长的一个标志。
奴隶社会后期神权与王权的分裂迹象在西周便表面化了，那时，领主制封建社会已经建立。
[1] 《摩奴法典》第一章，[法]迭郎善译，马香雪转译，商务印书馆，1996年，第12、21页。
[2] [意]维柯：《新科学》，朱光潜译，商务印书馆，1989年，第495页。
[3] 闻一多：《天问疏证》，生活·读书·新知三联书店，1980年，第23页。
[4] 郭沫若：《先秦天道观之进展》，第325页。
[5] 郭沫若：《先秦天道观之进展》，第325页。
[6] 陈梦家：《殷墟卜辞综述》，中华书局，1988年，第十七章“宗教”
，第582页。
[7] 陈梦家：《古文字中之商周祭祀》，载《燕京学报》1936年第19期。
[8] 吴泽：《中国历史大系·古代史》，棠棣出版社，1949年，第340页。
[9] 王国维：《观堂集林》卷十，中华书局，1959年，第452页。
[10] [英]爱德华·泰勒：《原始文化》，第688页。
[11] 吴泽：《中国历史大系·古代史》，第340页。
[12] 吴泽：《两周时代的社神崇拜和社祀制度研究——读王国维〈殷卜辞中所见先公先王考〉》，载《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）1986年第4期。
[13] 《礼记·郊特牲》，“十三经注疏”
本，中华书局，1980年，第1453页。
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