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第八章西周三位一体神系的建立与崩溃
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8.1周族的主神和西周神系
夏族的主神是社神，殷族的主神是天帝，周族的主神是什么呢？社神之祀自夏朝建立，殷商沿袭无有变更，周朝起初也是一仍其旧。
对于天帝，周人似颇茫然，不知所以。
《史记·周本纪》：“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡。
箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。
武王亦丑，故问以天道。”
可知周人的天道那一套是从殷人那里学来的。
周为殷属国，其宗教活动最初都受殷影响。
但周族不可能没有自己的主神，它的主神不是社神，不是天帝，而是稷神。
稷祀不见于卜辞，陈梦家指出：“殷人只有社而无稷。”
[1]在殷时尚无稷神，说明它是周族制度。
社稷混称，这是自周代开始的。
社与稷本有明显的区别，一位是土地神，一位是农神。
《周礼·大司徒》注：“社稷，后土及田正之神。”
社为后土，即土地之神，稷为田正之神，这两者间似已没有明确界限。
田正之神也兼管土地，这是后来周人企图把自己的主神拿去顶替前人主神的一种举动。
《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”
从这个顺序看，周人把稷列于社前，其抬高自己民族主神的意图十分明显。
稷本为谷神，在夏、商的祀典里没有地位，只是在以后以稷为祖神的西部周族中流行着稷神崇拜。
这说明，在进入封建制之前，周人也是将祖神与民族的主神叠合在一起的。
周人为了强调稷神的地位，并没有把弃列为第一稷神，而是在他之前加了一位烈山氏之子柱。
烈山氏即炎帝，声势比周祖显赫，同时，炎帝姜姓，为周母家，这样也提高了弃的身份，说明炎帝子与姜嫄子是一脉相承的，置稷于社后便道理充分而无僭越之嫌。
稷神享受着特有的香火，故也传颂他奇特的神话，在周代神话里占有重要地位。
《诗经·大雅·生民》有这样的诗篇：
厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。
这就是著名的“履大人迹而生后稷”
的神话。
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