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商代统治接过了夏代统治传下来的神话遗产，它本想将夏代的神话及神崇拜行为悉数废弃。
《史记·殷本纪》载：“汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。”
孔安国的解释是“欲变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止”
，作《夏社》是“言夏社不可迁之义”
。
宗教传统不可能在一夕之间全部改变，政权垮台了，神权却还保持着顽强的生命力，贸然地改变被征服者的宗教信仰，必将导致变乱，这在中外历史上都是不乏先例的。
意识形态的变更与上层建筑不同步，夏王朝覆灭了，夏代的神话还在流传，他们会更加怀念他们的主神与祖先。
面对这一形势，商王朝作出了明智的选择，他们的社庙一仍其旧，他们像夏人一样敬奉着夏祖大禹。
作为神灵，大禹威威赫赫，殷人也祈求他的保护。
这作风一直延续到他们的后人宋国君民那里，他们在祭祀先祖时还是不敢不提到禹。
《诗经·商颂·长发》这样写道：
濬哲维商，长发其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。
外大国是疆，幅陨既长。
有娀方将，帝立子生商。
商人承认禹治水的伟大功业，故祭祀先王之前先会提到禹，以示不忘他的大德。
这倒不仅仅是做样子给夏人看，是他们实实在在地对禹有敬仰之心。
《殷武》篇也说到“天命多辟，设都于禹之绩”
，是殷人对禹不能忘怀之证。
顾颉刚等人据《长发》一诗定大禹为神是不错的，但要是因此否认夏王朝的存在却没有根据了。
他们的论点建立在这样一种错误的理论基础上：一个朝代的神只能由这一朝代祭祀，殷人祭禹，说明禹是殷人的宗神，所以夏王朝是不存在的。
他们忽略了宗教传统的特殊性，宗教的生命力比王朝的寿命长，一个朝代的神完全可以在另一个朝代继续得到礼遇。
当然，这种崇拜会逐渐改变性质。
禹作为社神，作为龙，并演为创世大神，具有强烈的感召力。
认同禹，成为文化统一的重要标志。
早在我们民族认同炎黄之前，各族人民就以认同大禹来认同文化，如匈奴自认为禹后，而越人也奉禹为先祖。
人们遗忘了禹的社神身份，却强化了他的创世神主地位。
禹是步入文明时代后影响最大的第一神。
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