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《周礼·秋官司寇》：“大军旅，莅戮于社。”
郑玄注“社”
曰：“谓社主在军者也。”
言社主而不及祖主，而《史记·周本纪》又载武王只载一祖主，夏周文化同源，起初祖社是统一的。
最初的社主是谁呢？《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。
后土为社。
……自夏以上祀之。”
又，《淮南子·汜论训》：“禹劳天下，死而为社。”
《史记·封禅书》：“自禹兴而修社祀……郊社所从来尚矣。”
综合以上三则史料，知：一、社祀起于夏；二、社神为祖先。
这里于是发生了一个问题，即社神有两位，一是句龙，一是禹，那么，夏之社神到底是禹还是句龙呢？共工与鲧本是一个，因传说纷纭渐分为二，为中国神话史上一大公案。
既然共工即鲧，而禹为鲧子，那么禹也就是句龙、后土。
《国语·鲁语》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”
“九有”
“九土”
即九州，然《山海经·海内经》又说“禹鲧是始布土，均定九州”
。
《尚书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
也就是说九州土地是禹划分的，划分九州者当即一人，即禹，是句龙与禹为一之证。
据闻一多等人从文字学的角度考察，“禹”
字形与龙有颇多的关系。
考之于古籍，禹与黄龙有等称者。
《山海经·海内经》注引《归藏·启筮》：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”
而《初学记》卷二十二、《路史·后记》注十二并引“鲧殛死，三岁不腐，剖之以吴刀，是用出禹”
，“或曰化龙，或曰出禹，是禹乃龙也”
。
[3]禹为句龙，可得文字学与文献学上的证实。
于是我们可以断定，起于夏代所崇拜的社神实际上就是禹，他既是祖神，也是社神，一身而二任。
夏代神话的这一特征体现为祖宗神与民族主神的结合，成为一个新的大神，这就有行赏罚于社祖之前的政令。
关于夏代的神话，我们很难考察它的全貌，但就人们以龙为国王象征，把社神与祖神相统一看，夏代的神话是将氏族时代的神话全力转向了政治统治的轨道，它体现了奴隶社会奴隶主全面垄断土地、财产与奴隶人身自由的社会特点，理性的光辉笼罩在神话的迷雾里，人正受着异化了的神权及与神权相辅的政权的压制而不得觉醒。
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