天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
当然神话作为人类历史的记录系统，有些也是真实历史的记录，如灾难，如战争。
正是这些实录，彰显出对理想的渴望。
神话的最大真实，还是如我们前述的，神话是一种真实的社会结构，它是历朝历代社会的意识形态和支持系统，也是民众的精神世界的真实呈现。
所以，一个时代的神话，展示了一个时代的社会图景与精神图景。
历史的长河中，这些神话持续传承，这样就构成一个国家，一个民族，一个地区的共同叙事，形成共同的文化理想与共同情感。
从这个层面看，神话是完全真实的民族与国家的精神历史。
所以，我们不能因为神话叙事中的神奇甚至是怪诞的场景便否定神话的真实历史的面貌。
本书的核心问题是神话作为社会结构的谱系构成，是社会的支持系统。
所以我们说，神话是社会的记录系统，更是社会的运作系统，是社会的支持体系，与社会是浑然一体的。
神话的独立性表现在特定社会背景消失了，神话还在呈现其功能，依然富有活力。
这就是神话超越社会，超越历史的地方。
神话因为在时间表述上将未来压缩在过去的叙事中，因此具有未来性，理想性，对于各个时代都有其适应性与应变性。
这可能就是几千年来神话看起来没有大的变化的秘密所在。
神话对于社会文化的支持，将长期持续，走向永远。
为何最终选择了神话的对立与矛盾作为考察神话的立足点呢？这不只是受到法国结构主义神话学家列维-斯特劳斯（Levi-Strauss）的影响，也受美国人类学家弗朗兹·博厄斯（FranzBaos）的神话文本分析方法的影响，但更重要的还是接受《淮南子》《春秋繁露》这些古籍的神话价值观，以及上古时期相关的信仰与叙事影响，觉得阴阳二神说不是空穴来风。
神的对立统一与神话的对立统一是相关联的。
统一来自对立，来自矛盾。
神话是人与社会、人与自然矛盾的产物，也是人与社会、人与自然矛盾的解决方案。
神话的认同性促进了民族与国家的文化力量的增长。
显然，我们对于神话的功能有很高的期待，期待其在中华民族崛起的过程中有较大的作为，这就有后来的上海“中华创世神话过程”
中的多项努力与成果。
我们也有神话理论的进一步拓展，如神话叙事、神话谱系问题的讨论，将这些话语扩展开去，并有国际化的努力。
神话是中国梦的最初形态，也是最高形态。
我国“嫦娥”
系列月球车、“祝融号”
火星车，以及“羲和号”
太阳探测卫星，都是神话的符号加持，而“火神山”
“雷神山”
参与抗疫伟大斗争，也是人类历史上中国神话学的壮举。
我们更大的期待是，神话学可以获得与它的实际地位相称的学科待遇。
这有待神话研究者群体的努力，神话学不是任何学科的附庸。
神话学是社会的主体、人的精神的主体，也是学科的主体。
所以，我们应该将神话学从其他学科中解放出来，但首先要将其在社会中的主体地位重建起来。
2022年10月11日
于海上南园
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！