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他们同时引进来的图腾、氏族、仪式、性禁忌等概念，丰富了研究话题。
但是，在历史学那里，神话似乎就是为原始和野蛮社会形态构造而生；在文学那里，神话就是为浪漫主义和想象而生；在人类学、民俗学那里，神话就是为了某种理论和话题而生。
神话感觉就像小小的木楔，是垫桌子脚的。
这是我们一直困惑的问题。
那么多学科都会关注神话学，除了前面列出来的历史学、文学、人类学、民俗学，还有宗教学、民族学、心理学、艺术学，甚至还有哲学，这些学科都来神话学圈地，但是神话学却有点不知道自己是谁了，似乎中外皆如此。
这太令人无语了。
当时我们觉得可能也解决不了太多的问题，只是认为：神话并不主要是反映社会的一个记录系统，它应该是社会本身的构成系统。
社会的构架需要一个支持系统，神话是这个支持系统的核心。
当然，支持系统也可以理解为社会的构架本身。
这个观念是我写作该书的核心问题。
所以我们便不可能涉及社会的方方面面的问题，但是真的就努力涉及了社会的核心问题。
这就是一个社会的核心价值及其神圣叙事。
神话内在于社会的结构中，神话编制在社会与文化的谱系中。
这是我们对神话学主体地位的一次册封，一次主体弘扬尝试。
神话与历史真实的问题，是神话研究与历史研究都要面对的重要问题，也是公众关心的重要问题。
通过神话研究历史，前辈学者都曾经付出过努力。
无论是茅盾等早期神话学研究者对于“神话历史化”
观点的介绍和解释，还是徐旭生对于传说时代的历史建构，郭沫若、吕振羽、吴泽诸位先生通过神话建构古代社会形态演变，这都是在通过神话研究历史。
而马克思、恩格斯通过神话洞察原始社会变迁的经典案例，也给我们多方面的启示。
国外也有神话历史的研究派系，这些研究也在中国引发反响。
这些研究，各有取向，但基本上是认为神话具有历史价值，不是历史的本质呈现就是历史的符号，基本上是一种反映型的研究，把神话视为特定历史的记录体系的研究。
我们怎么看待神话与历史的真实关系呢？
我们认为神话的真实首先表现为情感的真实。
神话是情感与信仰的产物，其间表现了神圣感情，是神话的基本真实底色。
比如对于祖先神，对于图腾神。
这种崇敬之情，在神话的字里行间，在神的塑像画像中，在神话的叙事与仪式中，都得到了非常直观的呈现。
所以我们说神话体现的是特定时代开始的并长期传承的情感。
这些情感在仪式的传承中不断强化，融入民众的文化血液之中。
神话的真实还表现为真实的愿望，真实的理想。
神话表达的是伟大梦想，体现出人的创造性与想象力。
飞向月球是我们的愿望，长生不老是我们的愿望，神话以大量的叙事向我们展示了古人的内心渴望，这都是非常真实的。
这是人类克服时空障碍的美丽想象，是对于生命执着的爱的想象，所以这种愿望是真实的。
神话同时还表达人们的社会理想，希望拥有强大的能力与能量，希望人能够战胜自然，包括畏惧自然，这都很真实。
神话希望有美好的社会，希望人们有战胜邪恶的能力。
所以，英雄的神话，圣人的神话，都是人们内心的真实理想，期待想象理想的伊甸园。
马克思将希腊神话称为人类童年的产物，具有永久的魅力，就是因为其童年的纯真。
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