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《史记·屈原贾生列传》记载了这件事：
贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。
孝文帝初即位，谦让未遑也。
诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。
于是天子议以为贾生任公卿之位。
绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”
于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
关于行土德之议起初是文帝谦让，继而文帝重视其事，又遭老派的攻击，其说便不了了之。
文帝不懂鬼神事，却对鬼神很感兴趣。
他知道贾谊是这方面的专家，于是在把贾谊打发到长沙一年多后，又把他征召回来，专门请教鬼神之事。
《史记》说：“后岁余，贾生征见。
孝文帝方受釐，坐宣室。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。”
[23]这一通谈话极大地提高了文帝对鬼神的兴趣，故至夜半不倦，文帝于此举得鬼神水平的提高是毫无疑问的。
然文帝大约是嫌贾生年轻，又因其好谦仁慈，贾生之议直到死后也没被采纳。
文帝时第二位论土德者为公孙臣。
《史记·封禅书》：
鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之。
推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。
宜改正朔，易服色，色上黄。”
公孙臣此议一出，即遭丞相张苍的反对。
张苍好历法，拥护高祖的水德说。
因公孙臣讲出黄龙见的符应，张苍便立刻讲出水德的符应，说：“汉乃水德之始，故河决金隄，其符也。”
黄河决堤，这是司空见惯的事。
张苍找来这样一个符应实在不难。
加上张苍又是丞相，也是一阴阳五行的专家，公孙臣的意见一开始便没有被采纳。
文帝采用外黑内赤色，以调和高祖传下来的“德”
的矛盾。
过了三年，黄龙果然见于成纪，公孙臣的话应验了。
文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生起草改历易服色事。
这一年的夏天，文帝下诏说：“异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。
朕祈郊上帝诸神，礼官议，无讳以劳朕。”
[24]文帝要亲自出马郊祀上帝，这事刘邦没亲自做过，文帝以前也没有，只是祠官祭完上帝后带回一块肉来享用，以得神赐福。
夏四月，文帝在雍五畤郊祀上帝，可衣服还是用的红色，并没有马上行土德而改用黄色。
五畤还是秦时的老庙。
符应是春秋战国至秦汉神话的一个重要内容，它纯粹是王权存在的神学依据。
《中庸》说：“至诚之道，可以前知。
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