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西周后期，夷、厉、宣诸王之后，西周的天神、地示、人鬼的祭祀系统已全面动摇，它崩溃的过程几乎是跟王室衰弱、诸侯争霸、大夫专权相伴随的，神话变革与社会变革同步发展。
这一时期的神权衰落并未跟王权的成长同步，相反，王权也跟着一同跌落，诸侯敢问鼎，公室可瓜分，弑君之风已习以为常。
分封制的宗法政体只能适应于领主制，新兴的地主制要用专制政体作保障，而这一切一时没有建立起来，君主难免被赶得四处逃亡。
于是，建立君主的权威已迫在眉睫，以神话树立君主地位的时候到了。
这种舆论我们在《左传》中已经看到，襄公十四年有这样的记载：
师旷侍于晋侯。
晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”
对曰：“或者其君实甚。
良君将赏善而刑**，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。
若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？”
师旷所说的这番话体现了神话在国王身上的双重禁忌，一方面，国王要赏善刑**，爱民如子，否则要被人赶走；另一方面，国王又是动不得的，民要“爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆”
，国王也就是神。
师旷给君王作了个定义：神之主而民之望也。
他要矫正流行的“民，神之主也”
的观念，将民换成了君。
君王成为万神之主是专制时代的象征，秦汉以来的专制封建政体便贯彻了这种神话精神。
早在东周时期，在神权与政权同时衰退的年代，这种神话精神就被提出来了。
进入春秋战国时期，随着周天子王权与神权的衰落，各诸侯国兴起了各自为政的祭神俗，不同的神话在不同的区域流传开来，神话于是进入一个发展的新时代。
[1] 陈梦家：《殷墟卜辞综述》，第583页。
[2] 邢昺：《论语注疏》，“十三经注疏”
本，中华书局，1980年，第2467页。
[3] 许倬云：《西周史》，生活·读书·新知三联书店，1994年，第315—316页。
[4] 吴泽：《两周时代的社神崇拜和社祀制度研究——读王国维〈殷卜辞中所见先公先王考〉》，载《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）1986年第4期。
[5] 陕西周原考古队：《陕西岐山凤雏村发现周初甲骨文》，载《文物》1979年第10期。
[6] 《史记·周本纪》，第102页。
[7] 郭沫若：《先秦天道观之进展》，见郭沫若著作编辑出版委员会编：《郭沫若全集·历史编》第一卷，人民出版社，1982年。
[8] 《国语·楚语》，第559—560页。
[9] 《春秋左传正义·僖公十九年》，“十三经注疏”
本，中华书局，1980年，第1810页。
[10] 《国语·鲁语》，第153页。
[11] 《春秋左传正义·僖公四年》，第1792页。
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