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其核心是强化中原正统，认为自赵以后的北方政权统中土，尤其是“郊天祭地，肆类咸秩”
是得天之正，而三国之刘、孙，及南朝之刘宋、萧齐，则是真正的“事系蛮夷，非关中夏”
。
夷夏之论的核心是地域和神话礼制，跟种族无关。
他的观点，几乎代表了北方政权的普遍看法，要不是孝文帝那样刻意地追求汉化，土德之议当无异议，因为从道武帝建国之时所建统系便是绍黄帝，为土德。
可这番为北人所唱的赞歌北人自己不要听，这个动议最后还是被否定了。
秘书臣李彪，著作郎崔光也引经据典，反驳高闾：
尚书闾议，继近秦氏。
臣职掌国籍，颇览前书。
惜此正次，慨彼非绪。
辄仰推帝始，远寻百王。
魏虽建国君民，兆眹振古，祖黄制朔，绵迹有因。
然此帝业，神元为首。
案神元、晋武、往来和好。
……则是司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。
……且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易。
犹仰推五运，竟踵隆姬。
而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。
魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木，舍晋而为土耶？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审王次，不可杂以僭窃，参之强狡。
神元既晋武同世，桓、穆与怀、愍接时。
晋室之沦，平文始大，庙号太祖，抑亦有由。
绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎？[24]
李彪等的承晋之说，也是为取正统之位。
北朝之赵、秦、燕等政权虽然称帝而有年号，但祚运不长，且薄德害民，未成大业，李彪等称其“世业促褊，纲纪弗立”
，觉得魏不能与此等政权等伦。
孝文帝本人有雄才大略，也不愿接轨赵、燕、秦这些短命政权，加上群臣均认为赵、秦、燕虽地据中华但德祚微浅，不得列于五德相承之统，他当然不同意高闾的德统。
孝文帝承晋德，恐有更进一步推行汉化政策的意图。
因为晋是汉人政权，北魏直接晋统系，使其汉化政策更加深入地进行下去，故下诏将土德改成了水德。
这是北魏德统的一个重大变化，而这变化恰恰证明五德转移的政治神话在北魏已被统治者从心灵深处认同。
接受汉传统神话，是孝文帝汉化政策的重要组成部分。
北方少数民族采用共同祀典并接受五德转移学说，将南北统一在共同的神祇之下，为中华民族的统一奠定了重要的文化基础。
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