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[22]。
中书监高闾发出这样的议论：
帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。
虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。
故敢述其前载，举其大略。
臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。
苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。
故尧舜禅揖，一身尚异；魏晋相代，少纪运殊。
桀纣至虐，不废承历之叙；厉惠至昏，不阙周晋之录。
计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。
故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘向以汉为火德。
以为水德者，正以尚有水溢之应，则不推运代相承之数矣。
以土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异也。
以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。
自兹厥后，乃以为常。
魏承汉，火生土，故魏为土德。
晋承魏，土生金，故晋为金德。
赵承晋，金生水，故赵为水德。
燕承赵，水生木，故燕为木德。
秦承燕，木生火，故秦为火德。
秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。
故平文之庙，始称“太祖”
，以明受命之证，如周在岐之阳。
若继晋，晋亡已久；若弃（疑“承”
字之误，引者）秦，则中原有寄。
推此而言，承秦之理，事为明验。
故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。
又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。
奄岱踰河，境被淮汉。
非若龌龊边方，僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。
伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。
光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位中境，奄有万方。
今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。
存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。
臣愚以为宜从尚黄，定为土德。
[23]
这篇滔滔宏论，历叙帝德之变迁，对古今之礼，实烂熟于心。
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