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他告晋使者说：“汝还白汝天子，我承人乏，为中国所推，已为帝矣。”
所以，他建立的也是一个“中国”
政权，是一个要统一天下的政权，不是割据一隅的独立王国。
关于大燕的历数，臣下已这样安排好：“大燕受命，上承光纪黑精之君，运历传属，代金行之后，宜行夏之时，服周之冕，旗帜尚黑，牲牡尚玄。”
[16]燕承袭的是五德转移学说，以金生水，承晋为水德，与中原五德转移接上了轨，成了正宗的帝王。
前秦苻坚是北方政权的最高统治者中对传统文化最为醉心的。
他说：“帝王历数岂有常哉，惟德之所授耳！”
他向往一统天下而封天禅地，他始终以中国正宗之位居之，而称“东西一隅未归王化”
，时时计划引兵讨之。
当苻坚表达出南征之意时，朱彤一段话让他心潮激**。
朱彤说：“陛下应天顺时，恭行天罚，啸咤则五岳摧覆，呼吸则江海绝流，若一举百万，必有征无战。
晋主自当衔璧舆榇，启颡军门……然后回驾岱宗，告成封禅，起白云于中坛，受万岁于中岳，尔则终古一时，书契未有。”
苻坚听后大悦说：“吾之志也。”
[17]朱彤勾画的夺取天下后以成功告天地，然后受命于天，成万世之功业的蓝图，使他成为一个自豪的天神之子，所以他对传统的受天大命之典心向往之。
朱彤的这通话促成了淝水之战的鲁莽轻率之举的产生，毁灭了这场跟天神交往的美梦。
北魏政权建立后，其祀典起初是一个周秦传统祀典与鲜卑民族传统祀典相结合的产物，其核心是周秦祀典。
《魏书·礼志》这样记载：
太祖（拓跋珪）登国元年，即代王位于牛川，西向设祭，告天成礼。
天兴元年，定都平城，即皇帝位，立坛兆告祭天地。
祝曰：“皇帝臣珪敢用玄牡，昭告于皇天后土之灵。
上天降命，乃眷我祖宗世王幽都。
珪以不德，纂戎前绪，思宁黎元，恭行天罚。
……惟神祇其丕祚于魏室，永绥四方。”
事毕，诏有司定行次，正服色。
群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。
于是始从土德，数用五，服尚黄，牺牲用白。
祀天之礼用周典，以夏四月亲祀于西郊，徽帜有加焉。
很明显，拓跋珪一称帝就归入了皇天后土的麾下，这是中原古来天子的共神；而继黄帝之后，不仅仅意味着种族认同，重要的是帝德的传承。
从此，中国北部有了一个强大的“正统”
政权。
然而我们也发现了拓跋氏对种族传统的眷恋。
“西向设祭”
与“西郊”
显示出他们对种族传统不能忘怀。
因为这个民族从遥远的西伯利亚大漠上发展起来，他们的根在西方，祖先神灵自然也在西方，所以“西郊”
特受重视。
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