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15.2共同祀典的选择
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统治者的符瑞神话模式仅是外观形式，当北朝统治者同南朝统治者采用相同的祀典时，则是主流社会认同了共同的神话，南北认同了共同的神话内容。
尽管这种内容只是皇家的政治神话，然而这个祀典却是商周以来神话与祀典密切结合而被人们广泛认同的一个范本，拥有它就是拥有对神灵的垄断权和对社会的主导权。
当一种祀典与此相矛盾，主流社会将它视为异端，它便被拒斥在这个社会文化之外。
天地、社稷、祖先、日月、山川、风伯、雨师之神虽是皇家祀典，但也是整个社会文化统治的象征。
北方神话对传统神话的认同的一个核心问题就是面对共同的神灵，尊奉同样的祀典。
北方民族的统治者对传统祀典的遵奉程度不同，过程也不尽一致。
但总的趋向却是抛弃了旧有的习俗，而逐渐追随中原传统。
北方民族政权的一个突出特点是不仅仅求得自己的一席之地，而是觉得自己是整个天下的主人。
他们建立政权起初是同南朝分庭抗礼，最终目的是统一天下，而且统一天下的文化是中原传统文化。
所以北方政权大多自称“中国”
，而称其他政权为“逆乱”
。
其征伐的目的是显“中国之威”
，追求的是统一大业。
正是由于这种境界，认同中原传统是北方的少数民族实行大融合过程中的必然选择，对立并不是民族文化的主流。
基于这样一种认识，北方政权均不同程度地奉行着商周以来的皇家祀典和秦汉以来的五帝德运。
刘渊在称帝前有这样的宣言：“夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳。”
[12]这种统治观与种族观比一些褊狭的种族主义者的观点要高明得多，他认识到中国多民族统一的历史并不是种族中心论而是道德决定论，这是周公以来的尊天敬德观念的发展延续。
刘渊高举德统的旗帜，历数司马氏父子的罪过，又借助汉室宗亲的身份，以恢复汉室的口号相召，所以这不是一个代表匈奴种族的政权，而是一个以继承整个中华民族传统文化的面目出现的政权。
《晋书·刘元海载记》云：“永兴元年，元海乃为坛于南郊，僭即汉王位，下令曰：‘昔我太祖高皇帝以神武应期，廓开大业……’乃赦其境内，年号元熙，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之。”
《晋书》以“僭”
贬之，显示出褊狭的民族观，然而我们从这段记载中看到，刘渊为坛南郊，承《礼记》《周礼》的祭天传统，把握了皇家祀典的核心，而以刘邦为天下祖宗牌位的树立，既表现出皇家祀典中先祖的特殊地位，又将其汉政权自身引入了正统行列之中。
石勒称赵王，“建社稷，立宗庙”
是改元后的首要事件，后又禁州郡祠堂之非正典者，而起明堂、辟雍、灵台于襄国城西。
[13]石勒堂侄石季龙“依殷周之制，以咸康三年僭称大赵天王，即位于南郊”
[14]。
这跟南朝皇帝一样，面对着同样的上帝。
石季龙有大事告祖宗社稷之制，祠天用五郊，五郊即五天帝。
石虎暴虐贪婪，然其遵奉古祀典之制，郊天祀社，告宗庙祈山川，合于《周礼》所记之礼。
鲜卑慕容儁生于幽漠，当臣下大进符瑞而劝其称帝时，他尚有些犹豫，说：“吾本幽漠射猎之乡，被发左袵之俗，历数之箓宁有分邪！
卿等苟相褒举，以觊非望，实非寡德所宜闻也。”
[15]这番谦虚虽是表达信心不足，可他还是做了燕皇帝。
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