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道教徒对待佛教徒也是毫不退让，他们曾联合王权势力，掀起一次次灭佛的浪潮，成为佛教立足中土最大的文化障碍。
所以，佛教徒也援用神话予以回击。
《法苑珠林》引述了如下故事：
宋刘龄，不知何许人，居晋陵东路城村。
颇奉法，于宅中立精舍一间，时设斋集。
元嘉九年三月二十七日，父暴病亡。
巫祝并云：家当更有三人丧亡。
邻家有道士祭酒，姓魏名叵，常为章符，诳化村里，语龄曰：“君家衰祸未已，由奉胡神故也。
若事大道，必蒙福佑；不改意者，将来灭门。”
龄遂亟延祭酒，罢不奉法。
叵云：“宜焚去经像，灾乃当除耳。”
遂闭精舍户，放火焚烧。
炎炽移日，而所烧者唯屋而已。
经像幡?，俨然如故。
像于中夜又放光赫然。
时诸祭酒有二十许人，亦有惧畏灵验密委去者。
叵等师徒犹盛意不止，被发禹步，执持刀索，云：“斥佛还胡国，不得留中夏为民害也。”
龄于其夕，如有人殴打者，顿仆于地。
家人扶起，方余气息，遂痿躄不能行动。
魏叵其时体内发疽，日出三升，不过一月，受苦便死。
自外同伴并皆著癞。
道教徒的毁佛行为遭到了惨重打击，佛像之威慑力竟使毁佛者望而却步。
这类故事是想筑起一道屏障，以护卫佛教，使之处于一个安全的港湾，以避免遭受灭顶厄运。
魏晋时期，鬼魂神话是主流，它有两个主题：一是回击无神论者，二是证明灵魂实有，轮回不虚。
至南北朝隋唐时期，佛教与本土文化的冲突不仅局限于理论上，而且还表现在行动上。
佛像与佛寺的建立与毁弃是佛教兴衰的重要标志。
佛教兴盛时，寺院林立，“南朝四百八十寺”
，佛像金光闪闪，香火兴旺；一旦禁佛，寺院被捣毁，佛像被砸得粉碎。
围绕佛像的去与留的抉择，成为拥佛与反佛尖锐冲突的一个象征。
佛教徒们以神话来捍卫佛像的至高无上的地位，回击反佛者的进攻，这样便产生了前面所引的道士魏叵焚毁经像而遭恶报的这样一类故事。
南北朝隋唐时期的这样一种佛教神话，有力地维护佛教的神圣与不可侵犯。
因此，我们把这类神话称为护教神话。
这类专门的护教神话故事集于《隋书·经籍志》子部、史部中著录九家，除北齐颜之推《冤魂志》尚存外，余书皆亡，有遗文可考者，南朝宋刘义庆《宣验记》，南朝齐王琰《冥祥记》，北齐颜之推《集灵记》，侯白《旌异记》，唐代则有《冥报记》《报应记》《宣室志》等，它们与《搜神记》《幽明录》等书相比，可谓专门的辅教护教之书。
这类护教神话的大量出现，正表现出佛教与中土文化的冲突日益尖锐。
在一定程度上，它体现了佛教徒面对武力毁坏的无可奈何。
他们一方面想让毁佛经像者招致重罚，另一方面则对信佛者予以鼓励。
尤其是那些曾毁佛而后又转为敬佛的人，他们也能得到福惠，这样便能争取更多的信佛者。
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