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有一鬼通姓名，作客诣之。
寒温，聊谈名理，客甚有才情，末及鬼神事，反复甚苦，客遂屈之，乃作色曰：“鬼神古今圣贤所共传，君何独言无！”
即变为异形，须臾而灭。
阮嘿然，意色大恶，年余病死。
这个故事同见于《搜神记》。
这些著作的编者，并不全是故事的创作者，而主要是搜集者。
阮瞻之死显然是佛教徒编造的，其目的是打击无神论者，迫使他们放弃无神论。
《搜神记》的作者是要证明鬼神确实是有的，如若不信，请看有这么多鬼神的事实，嘴上无论怎么说没有鬼神都没用。
《搜神记》一书在记述了阮瞻的故事后，又讲了一个黑衣鬼惩处无鬼论者的故事。
黑衣鬼化装成客人同无鬼论者辩论，辩不过，最后露出本来面目才使对方屈服。
大量的鬼惩无鬼论者的故事，也着实把无鬼论者吓唬得够呛。
这种胜利，虽仅是佛教徒的精神胜利，而实际上，铺天盖地的鬼魂实有的故事，渲染了一种浓厚的气氛，也真正培植了传播教义的土壤。
除了这些带有明显对抗性的故事外，还有大量的就是所谓的应验记，证明佛教的教义和神话都是千真万确的。
《搜神后记》中特多此类故事，如：
沙门竺法师，会稽人也。
与北中郎王坦之周旋甚厚，每共论死生罪福报应之身，茫昧难明，因便共要，若有先死者当相报语。
后经年，王于庙中忽见法师来曰：“贫道以某月日命故，罪福皆不虚，应若影响，檀越惟当勤修道德，以升跻神明耳。
先与君要，先死者相报，故来相语。”
言讫忽然不见。
坦之寻亦卒。
这凿凿证据让人不得不相信佛教因果报应那一套全是真的。
这一小小故事远比援譬设喻讨论因果轮回的大道理有力量。
佛教进中土后遭到了儒家和道教徒的轮番进攻，佛教徒的抵抗在鬼魂故事中也留下了清晰足印。
佛教徒的鬼魂故事安排了儒者最终信奉了佛教，而道教因对抗最后招致失败的结局，体现出他们与这两大文化势力交锋时的不同斗争策略。
我们先看王琰的《冥祥记》中的一则故事：
宋王淮之，字无曾，琅琊人也。
世尚儒业，不信佛法。
常谓身神俱灭，宁有三世耶？元嘉中为丹阳令，十年，得病绝气。
少时还复暂苏。
时建康令贺道力省疾，适会下床，淮之语道力曰：“始知释教不虚，人死神存，信有征矣。”
道力曰：“明府生平置论不尔，今何见乃异之耶？”
淮之敛眉答云：“神实不尽，佛教不得不信。”
语讫而终。
这故事与《搜神后记》里的竺法师故事有很大不同，前者是两人都信佛，只是对佛教鬼神的教理有些疑惑，死了在阴间得到证实。
后者则不同，王淮之尚儒业，不信佛，死后知道了佛教不虚，醒过来现身说法，并表示佛教不得不信，算是对他生前不信佛的言行的忏悔，他的灵魂皈依佛教了。
这是一种温和的与儒家文化的较量。
对待道教徒，释氏的态度要坚决得多，这在《弘明集》里可以见出。
在那里，佛教徒对道教徒的攻击针锋相对，语言极为尖刻。
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