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知客僧见玄奘目光炯炯，气度不凡，便说：“各位长老先稍歇息，我这寺名头可大着呢，一会你们可在寺里转转。”
房舍倒也宽大安静，整个寺院透着一种浓厚的学识氛围。
能自忍不住向师父请教：“师父，弟子们在垩醯掣呾逻国、劫比他国、阿耶穆佉国的寺院僧侣，都在研习正量部，那时徒弟愚笨，师父讲了佛教的几次分裂，但于正量部还没有时间给弟子们详解。
这里清静，还望师父赐教。”
玄奘很高兴能自也专心向佛。
便仔细解说：“前次为师给你们讲到，正量部是在佛灭三百年后从犊子部中分出。”
能清、能净点头，表示记住了的。
玄奘继续说道：“这部名称从意思来讲，有‘正量弟子部’‘一切所贵部’的称呼，从音译来讲，有‘三弥底耶部’‘三摩提部’‘沙摩帝部’等，所以听到这些不同的名称不要以为出现了新的部派。”
正量意为正确无误的观点与理论。
正量派坚持犊子部的“有我”
论，主张众生实有，“我”
与“五蕴”
（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）非一非异。
蕴是积聚的意思。
色受想行识的五蕴是构成众生的元素，又名五阴。
阴有遮蔽的含义，由于五阴的遮蔽，我们的本心无法显现出来。
带业受身会被形体缠缚，由父母的精血结合，各种意念都是刹那间生灭的，但可以暂时的安住，最终随着一期生命的结束而宣告灭坏。
这样，一方面“我”
对“业”
的执持，与生死流转共行，另一方面依“业”
的积聚相续，从一种“五蕴”
转化为另一种“五蕴”
，使修行转变成为可能。
知客僧在旁说：“‘有我’与‘无我’的各位大师都在本寺居住，他们在这里有激烈的争论。”
走到一间屋前，知客僧介绍说，这是提婆设摩阿罗汉撰写《识身论》的地方。
玄奘向三个徒弟介绍说，提婆设摩，意为“贤寂”
“天寂”
，是说一切有部论师。
他撰写《识身论》，阐发“无我”
学说，否定“我”
“我的东西”
这样的观念，否定作为实体的“我”
“灵魂”
的存在，认为人身不过是色、受、想、行、识五蕴的集合体，人身实际上并不是一个自我的实体。
这一说，在能清、能净、能自中间也就引起了不同的反应，能净和能自觉得有道理。
能清则在想“色即是空”
究竟该作何解的问题。
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