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，被称为“风师”
“雨师”
并被祭祀。
三是祭祀分野星。
在古人的思维体系中，地上的诸侯国君有自己的统治范围，天上的星辰也有其分管的领域，将其一一对应之后，就形成了所谓的分野星。
分野星与地域对应，无论国之大小，都有祭祀各自分野星之职。
气候、天象“雩”
，《说文·雨部》解释为“夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。
从雨，于声。”
由此可见，雩祭是求雨专用之祭。
从传世文献来看，雩分每年定时举行的常雩和因旱灾而举行的不时之雩。
自然界的寒暑变化，在先民眼中皆与神灵有关。
寒暑变化之际，有藏冰出冰之事。
藏冰之时，要用黑牲、秬黍享祭司寒，出冰之时，要用桃弧、棘矢除灾。
古人认为日食是非常严重的天象灾异，所以己经发展出比较完备的程式化的日食祭祀仪式以救日免灾，有所谓“日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威”
的制度。
古代一般将日食看作是大凶之天象，其理论依据是因为太阳代表了阳气，日食则有“阴侵阳”
的意味，即代表阳气被阴气压制住了，所以也有“臣侵君”
、“臣叛君”
象征，因此“救日”
的祭祀举措其实就是“救君”
。
地只祭祀凡在地之神，都属于地只祭祀，包括最为隆重的社祀，对境内山川的祭祀，对五祀的祭祀，和年终的蜡祭。
社祀土地生育万物，人类以土地为基础生存繁衍，农业民族依靠土地的生殖能力耕种收获，对土地的崇拜，是中国“社”
崇拜的源头。
《说文》示部：“社，地主也，从示、土。”
《礼记·郊特牲》：“社祭土而主阴气也。”
《礼记·礼运曰》：“祀社于国，所以列地利也……礼行于社而百货可级焉。”
所谓“列地利”
，即列举地之利于人者，进行祭祀，以表达报本反始，不忘其本的含义。
通过对“社”
的祭祀，获得土地神的庇佑，使农业丰收，财货丰赡，可能是社祀最初的目的。
山川春秋时期，各诸侯国将名山大川作为地方保护神祭祀，故而此种祭祀在地域范围上有所划定。
《左传·哀公六年》载：“三代命祀，祭不越望。”
所谓“望”
，就是其国土的范围，望祭则是祭祀诸侯国境内山川的一种方法。
《左传·昭公十七年》载：“侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。
九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。
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