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《礼记·祭法》里就有“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之，能扞大患则祀之。”
民间兴起的“祭孔”
、“祭祀鲁班”
等便属于后者。
此类祭祀也更具有具有社会文化意义。
春秋战国时期，承袭自商周的祭祀仪式，仍然是时人生产生活中重要的组成部分。
春秋时期的祭祀仪式可分为对天神、地只、人鬼的祭祀，战国时期基本保留了这一祭祀系统，但在细节上出现了种种变化。
天神祭祀凡在天之神，都属于天神祭祀，包括祭至高神（天）、各类天体（日月星辰）、各类天象（大雩寒暑）等。
祭祀至高神一一“天”
在周人的信仰系统中，“天”
是至高神。
“天”
有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。
人间君主自称“天子”
，假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。
也因此，郊天之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。
郊祭的对象是至高神天，农神后稷参与配享，这种“祈祷一感恩”
的仪式，在世界各地的原始宗教中都有体现。
满族雪祭源于满族先祖受到雪神的保护，逃过敌对部落“巴柱”
的追杀，后嗣得以延续。
在雪枯时节，天寒无雪，则阖族举行祈雪、求雪、请雪的雪祭仪式；当遇到特大好雪之对，瑞雪连降数日，预示着狩猎丰盈，农业丰收，来年果实繁茂、瘟疫消失，族人则感恩而行以庆雪、娱雪为主要内容的雪祭。
，！
祭祀日月星辰日月日神、月神崇拜，由来己久。
《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”
对日月的祭祀，大致有三种。
一是对日月的正祭。
对日月的正祭是同天子诸侯施政紧密结合的。
二是其他仪式中对日月的祭祀。
在天子举行觐礼的时候，也要对日、月进行祭祀。
三是临事而祭日月。
子产有云：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎萗之。”
则国家在雪霜风雨不及时的时候，也要祭祀日月。
星辰从传世文献记载来看，对星辰的祭祀大体分为三种。
一是合祭众星，即《尔雅·释天》所谓“祭星曰布”
。
二是祭祀有特殊功能的特定星辰。
同样属于二十八宿的“箕”
和“毕”
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