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四、尾声
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将长城、故宫视为传统中国的标志性景观这一现代人普遍接受的观念无疑是近代以来民族国家建构过程中的发明[195]。
正如本章开头的引语所提示的那样，当梁思成夫妇20世纪30年代在华北调查古迹的时候，当地人对于什么是古建筑懵懂无知，在他们心中只有石碑才是唯一不朽的象征。
这种对于建筑的忽视或许与中国传统木构建筑不易保存的特性有关，但我们已足以窥知石碑这一景观在古人的世界中占据了何等重要的地位。
正缘于此，古人可以非常熟练地借助这些石质的景观来传递政治变化的讯号：
蔡州既平，宪宗命道士张某至境，置醮于紫极宫。
宫本吴少诚生祠也，裴令公毁之为宫，有道士院，阶前种麻，生高如墉，道士葺为藩屏。
其醮日霹雳击麻屏两片，下有穴五寸已来，有狸迹。
寻之，上屋，其踪稍大，如马，亦如人足，直至屋上而灭。
其韩碑石本吴少诚德政碑，世与狄梁公碑对立，其吴碑亦流汗成泥，狄梁公碑如故。
不十日，中使至，磨韩之作而刊改制焉。
[196]
平定淮西是宪宗一生所经历的最为艰难的战斗，此役的胜利奠定了元和中兴的基础。
[197]而淮西重归王化的重要标志便是蔡州城市景观的改变[198]，作为吴少诚家族统治淮西合法性的两个重要的象征，吴少诚生祠被改建为紫极宫。
[199]李唐以老子为祖先，天宝二年（743）“改西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸郡为紫极宫”
[200]。
太微宫、紫极宫中供奉唐朝历代皇帝的御容[201]，具有重要的政治象征意义：
（会昌六年正月）东都太微宫修成玄元皇帝、玄宗、肃宗三圣容，遣右散骑常侍裴章往东都荐献。
[202]
（大历七年五月）辛卯，徙忻州之七圣容于太原府之紫极宫。
[203]
东海远皇都三千余里，承平不轨之后，人多不知法制。
州无律令、无紫极宫。
公下车则命备写而创置之，揭以碑铭，连境知教。
[204]
众所周知，安史乱中，河北叛乱诸郡皆把各地开元寺中玄宗真容铜像镕毁，只有恒州仍存，乱平后唐廷特加李宝臣实封百户以褒之[205]，可知真容铜像的存废同样具有象征意味。
[206]而如海州那样未立紫极宫的偏远州郡只是个例[207]，吕让莅政后兴造紫极宫也因之成为教化民风的标志。
因此紫极宫作为唐代官方道观，平定淮西之后得到重建，象征意义不言而喻。
[208]同时，吴少诚德政碑则被磨灭，改刻为韩愈撰文的《平淮西碑》。
[209]唐廷之所以特别选择用吴少诚德政碑的旧石来摹勒新碑，正是要借助对于碑铭这一永久性景观的重新定义，向已有30年未沾王化的淮西军民宣示这场战争的正义性，进而重建朝廷在淮西的政治权威。
我们更为熟悉的则是初唐名臣魏征的例子。
魏征去世之后，太宗为其亲自撰书神道碑，并许其子魏叔玉尚衡山公主，哀荣备至。
碑刻石完毕之后，“停于将作北门，公卿士庶竞以模写，车马填噎，日有数千”
[210]。
即通过拓本的形式，使不能移动的石碑化身万千，将魏征良臣的形象广为传布，亦成功塑造了贞观之治、君臣相得的政治形象。
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