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“朋友，涅槃不只是一个词，”
果文达说，“它是一种思想。”
“一种思想，可能是吧，”
悉达多继续说，“我得向你承认，亲爱的，我不大分得清思想和话语。
坦白说，我对思想也不多么在乎。
我更看重事物。
例如，这只渡船上原来有个人是我的前辈和师傅，是一个圣人，他多年来都单单信仰河水，别的什么也不信。
他发觉，河水的声音在跟他说话，于是他向它学习，接受它的教导和指点，觉得这条河是一位神，可他却许多年都不知道，每一阵风，每一朵云，每一只鸟，每一只甲虫，也同样具有神性，也能像这条可敬的河流一样给他教诲。
可是这位圣人进入森林之后，他就知道了这一切，比你和我知道得更多，无需老师，无需书本，只因为他信仰河水。”
“可是你所说的‘事物’”
果文达问，“是真实的、实在的东西吗？它会不会只是玛雅女神的幻象，只是幻影和假相呢？你的石头，你的树，你的河流——它们真是现实存在吗？”
“这个我也不很在乎，”
悉达多回答，“别管这些东西是假象也罢，不是假相也罢，我自己其实也是假相，因此它们始终都跟我一样。
这就是它们令我喜爱，让我敬重的原因：它们都跟我一样。
所以我能够爱它们。
而这嘛，也是一种你可能会笑话的学说：爱，果文达，我觉得是一切事物中最重要的。
看透这个世界，解释它，蔑视它，这可能是思想家的事。
可我所关心的，只是能够爱这个世界，不蔑视这个世界，不憎恨世界和我自己，能够怀着喜爱和欣赏和敬畏之心，来观察世界，观察我和万物。”
“这点我理解，”
果文达说，“可佛陀恰恰认为这是欺世之谈。
他要求善良、仁慈、同情和宽容，却不是爱；他不允许我们的心因为爱而受到尘世束缚。”
“我知道，”
悉达多笑容灿烂地说，“我知道，果文达。
你瞧，咱们这又陷入了意见分歧的丛林，陷入言辞之争。
我确实不能否认，我这些关于爱的言论与乔达摩的话有矛盾，但却只是看起来好像有矛盾。
正因为如此，我才十分怀疑言辞，因为我知道这矛盾是个错觉。
我知道我跟乔达摩的想法是一致的。
怎么会连他也不了解爱呢？他洞悉人生之无常和虚妄，却依然如此地热爱人，以漫长而艰难的一生全心全意地帮助他们，教导他们!在他身上，在你这位伟大的导师身上，我觉得也是事实胜于言辞，他的行为和生平比他的言论更重要，他的手势比他的见解更重要。
他的伟大，我认为不在于言论，不在于思想，只在于行动，只在于生活。”
两个老人沉默了很久。
后来，果文达鞠躬道别，说：
“我感谢你，悉达多，感谢你给我讲了讲你的想法。
你有一部分想法挺奇怪，我一下子没全听明白。
随它去吧，我感谢你，祝你生活平平安安!”
（同时果文达却心里嘀咕：这悉达多真是个怪人，说出来的全是些古怪想法，他那学问听上去傻里傻气。
佛陀的精辟学说听起来就不一样，就明白、纯粹、易懂，没有一点儿奇怪、愚蠢或者可笑的东西。
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